关于红楼梦的一个版本

【作者】胡文彬 周雷

曹雪芹的《红楼梦》，是一部未完成的伟大**历史小说。它的“未完成”，与《未完成的交响乐》相比较，又雷同，又不同。不同的是，那部交响乐是作曲家有意“未完成”的，而《红楼梦》原著一百一十回却已经写完了，曹雪芹对于封建制度和孔孟之道的揭露、批判是坚决的，并不想笔下留情。只是由于**上的种种原因，后三十回才不敢“传世”而终致“迷失”。这是我国和世界文化史上一个不可弥补的重要损失。雷同的是， 《红楼梦》终于变成了《未完成的交响乐》式的杰作，而这个“未完成”的部分，是任何人也无法来继续“完成”它的。不管是谁，也无论他怎样努力追踪原作，都不可能把续书补写得使人满意，在思想性、艺术性以及这两者的结合上，总是那么天差地远，格格不入。

话虽如此，有头无尾的杰作，毕竟令人看了深感缺憾，希望有人来补完它。于是， 《红楼梦》的续书就应运而生了，许多“好事者”抱着不同的目的，都尝试着来补写它。这些后人补作的续书，按其思想内容和艺术结构，大体上可分三类。较好的续书，是三十回的所谓“旧时真本”，思想内容上比较接近于原著，写出了贾史王薛四大封建家族的彻底败亡，力图保持曹雪芹所确定的悲剧结局。等而下之，是程伟元、高销等人续补的后四十回，文字还可以，思想不一致;他们从根本上没有按曹雪芹的原意去续；而是写出了四大家族“复初”、 “复旧”的结局。至于那些《后梦》、《续梦》、《重梦》、《复梦》《翻梦》、《圆梦》……更是貂不足，狗尾续，毫无思想意义和艺术价值可言。

传说中的三六桥藏本《石头记》，当属于上述的第一类，是一部比较好的续书。首先从仅知的内容来看，宝玉身陷“狴犴”，探春远嫁“外藩”，凤姐终被“休弃”，妙玉流落“风尘”，小红和贾芸“结缡”，同去“探监”，看望宝玉。第二，这些人物的结局，基本上是符合原著的精神的。即如宝钗与宝玉婚后死于“难产”，湘云沦为乞丐后与宝玉“结缡”，故事情节和人物关系虽不合于原著的安排，但宝钗和湘云的下场都是悲惨的，就曹雪芹要写这些没落封建贵族不配有更好的命运这一点而论，可谓歪打正着。“后三十回”这样一种艺术结构，也吻合原著的面貌。如果能找到这个百十回本，我们相信一定会比程高校印的一百二十回本好得多。

关于三六桥藏本《石头记》的传说，来源于张琦翔同志。一九七三年冬，周汝昌同志根据张伯驹先生提供的线索，曾向张琦翔同志作过调查，得到了“第一手的翔实资料”，收入《红楼梦新证》增订本中( 936-938页) 。一九七五年六、七月间，我们对这个问题进行了深入调查，在张琦翔同志和张伯驹先生的帮助下，获得了更为详尽、确切的第一手资料。尔后，我们又查考了三六桥的生平和著作，大体弄清了这个人的情况。

经初步研究，我们认为：

(一)三六桥喜爱收藏图书，又爱好《红楼梦》，他在三十年代以前可能收藏过一部一百十回本的《石头记》。

（二）一九三○年以后，孙楷第曾亲自听三六桥说，他有一个后三十回的本子。由此可见，直到三十年代初，此书还在三多手里。

(三)大约在三十年代后期，三六桥把他收藏的百十回本转让给日本人；不久，这个珍贵的“海内孤本”就流落到日本去了。儿玉达童于四十年代初到**来之前，曾在日本某“院”看见过这个本子，并记得它的内容。

(四)一九四三年初，在北京大学的读书会上，儿玉达童向张琦翔介绍了三六藏本的情况。从儿玉所讲的后三十回内容来看，这个本子的续书部分，既非曹雪芹的原著，也不同于程高等人的续作，而是所谓“旧时真本”一类的续书。

(五)三六桥藏本流入日本后，如无意外的特殊情况，一般是不可能再倒流回**来的。可以肯定地说，这个带有后三十回续书的百十四本，至今还在日本。一度传说“此本仍在上海”是没有根据的。

(六)三六桥藏本这一类续书，据文献记载，绝不止这一种和这一部，近几十年来也还有人看到过一些。如果能够引起有关方面的重视，依靠群众进行调查、征集，是有可能找得到的。这对于用马克思主义观点校订、研究、评论《红楼梦》将会大有益处。

现将我们调查三六桥藏本《石头记》所得的若干原始资料，稍加整理？公布于众，以供参考。

文 雷 一九七六年十二月于北京

(一)张琦翔同志谈三六桥藏本

《石头记》后三十回*

(访问记）

七月一日晚，我们访问了张琦翔同志，进一步调查三六桥本的来龙去脉。四十年代初，他在北京大学念书，关于三六桥本的事，就是在那时候听说的。他介绍说：

一九四二年末和一九四三年初，北大举行读书会，我在会上讲了《红楼梦》。我当时正在看《红楼梦》和《红楼梦考证》、《红楼梦辨》。在会上做的就是关于《红楼梦》的报告。内容有: 《红楼梦》的背景、时代、地点、作者、版本等。当时读书会的顾问是日本籍教授（哲学系的）儿玉达童。我报告完了，散会后，儿玉达童找我个别谈话。我们是在讲台边上谈的，有时他还在黑板上写些字。他说：

在我们日本有一个三六桥本的《石头记》，有后三十回，我看过后三十回，内容有：

湘云和宝玉结了婚。(儿玉的汉语不太好，一边讲，一边在黑板上写粉笔字，帮助说明。讲到这里，他写了“结缡”两个字。)

宝钗死于难产。（写了“难产”两字，又写了“分娩”两 字。）

探春远嫁给外藩。（写了嫁“外藩” ，“远嫁，杏元和番”。)

妙玉堕落于风尘。（写了“风尘”两字。风尘在日文中，是**院的意思。〉

王熙凤被休弃。（写“休弃”两字）

宝玉后来入狱。(写“狴犴”两字。）

小红和贾芸结婚了。(用线连起来，引到“结缡”上。) 他们还去探监，看宝玉。

黛玉的结局没有谈到。

这个本子肯定在日本，不在上海。据当时听的印象，不在图书馆，也不在学校，而在一个民间的研究机关，叫什么“院”。不是正仓院。

三六桥，我当时还以为是地名，后来同俞平伯谈起来，他说三六桥就是三多，我才知道是人名。伪**一成立，他就在里面任职，“七·七”事变以后，常往来于北京——东北之间。孙楷第曾到三多家里去过，亲自听三多说，他有一个后三十回的本子。但三多只是说说，并没有从书架上拿出来给孙看。他大概不愿意让人家看；或者书在东北、日本，不在手边。

儿玉达童是一九四○、四一年左右来**的，一九四五年**战争胜利后回日本去了。他从三多那里看到这个本子，大约在一九四一年到四二年之间。儿玉是中年教师，**古典文学的修养和汉话的水平，都不如盐谷温。盐谷温是北大中文系的老教授，写过**小说史，他可能也看到过这个本子。

我在读书会上的报告，整理成文字稿，加了一段杂记，写到三六桥本的情况。稿子送给校刊编辑部，杂记被删掉了，其余的登在《北大文学》一九四三年第一期(夏天）上。其中只提到一句话：据儿玉达童说，他看到过三六桥藏的《石头记》，有后三十回。没有讲具体内容。当时不知由于我的笔误还是排错了，文中讲的是后四十回本。但我印象很深，儿玉讲的的确是后三十回本。他没有讲是刊本还是抄本。

孙楷第是亲自听三六桥讲的，在《**通俗小说书目》里记了这个本子，但没法介绍内容。前些日子碰到史树青同志，他还问我，我讲三六桥本的事情，是在看到孙楷第的书目之前还是之后。我说，我讲的时候，并不知道孙楷第的书目，是后来才看的。

以前人们对《红楼梦》还不象现在这样重视。读书会上做报告，最后的题目是讲讲佛学之类的，小说是不能登“大雅之堂”的，何况是《红楼梦》。所以儿玉讲了以后，我也不大在意，没有进一步去调查，读书报告上也没有细谈。后来碰到俞平伯，偶然谈起这个本子，他也不大重视。

前两年(一九七三年) ，我到张伯驹那里去，偶然谈起来，就说了这件事。后来周汝昌写信问过我，我作了答复。

上海那个本子的情况，我不知道。三六桥本肯定在日本， 我分析他们是从东北弄回国去的，不可能留在上海。那恐怕是两回事。

从三六桥本的内容看，有可能是端方藏的那个本子。端方的东西早就散出来了。

三六桥的本子，大概是曹雪芹的原稿，书名应该叫《石头记》或《情僧录》之类，不会是《红楼梦》。这个本子是很重要的，希望能够发现!

文雷1975年7月1日夜记

按：孙楷第《**通俗小说书目》卷四有云：“三六桥（多）先生言，曾见四十回刊本”。一粟以为即据哈斯宝所译之蒙文译文刊印者。然孙氏语焉不详，未知此条与张琦翔所云是一是二？他日当打破砂锅纹到底，搞它个水落《石》出!

*一九七五年七月一日晚上，我们为了深入调查三六桥藏本《石头记》的问题，访问了张琦翔同志，进行了详细的交谈。前天夜里，根据谈话的原始记录，整理成这个《访问记》。所记的基本上是张琦翔同志的话。现在照原件刊出，只删节了一些无关紧要的文字。那则按语也是当时写的。

文 雷1976年12月24日重校后记