卦气的立体卦气排列方法

这个世界图式不仅是一个空间的图式，也是一个时间的图式。照上面的说法，六十四卦在一年阴阳之气的消长中都起“用事”的作用，这就是所谓“卦气”。易纬《稽览图》有更详细的方法，将六十四卦皆配入四时。《稽览图》说：“小过、蒙、益、渐、泰寅。需、随、晋、解、大壮卯。豫、讼、蛊、革、夬辰。旅、师、比、小畜、乾己。大有、家人，井、咸、姤午。鼎、丰、涣、离、遯未。恒、节、同人、损、否申。巽、萃、大畜、贲、观酉。归妹、无妄、明夷、困、剥戌。艮、既济、噬嗑、大过、坤亥。未济、蹇、颐、中孚、复子。屯、谦、睽、升、临丑。坎六震八离七兑九。已上四卦者，四正卦，为四象。每岁十二月，每月五月(按五月月字当作卦)。卦六日七分。每期三百六十六日，每四分(按六日当作五日，四分当作四分日之一)”。易纬《是类谋》说：“冬至日在坎；春分日在震；夏至日在离；秋分日在兑。四正之卦，卦有六爻，爻主一气。余六十卦，卦主六日七分，八十分日之七。岁十二月，计三百六十五日四分日之一。六十而一周。”
这是以居四方的四卦，震(居东方)离(居南方)兑(居西方)坎(居北方)为四正卦，主四时，每卦六爻，每爻主每年二十四气中之一气。《稽览图》认为，坎初六主冬至；震初九主春分，离初九主夏至；兑初九主秋分；余爻分主其余二十气(详后卦气图)。六十四卦，除此四卦，尚余六十卦，每卦主六日七分，即一日之八十分之七。一年三百六十五日又四分日之一。若每卦主六日，则六十卦主三百六十日，尚余五日又四分之一日。若将每日分为八十分，则五日又四分之一日共有四百二十分。以六十除四百二十，则每卦得七分。所以每卦主六日七分。这六十卦分配于十二月，每月得五卦。此每月之五卦，《稽览图》更将其分为天子，诸侯，公卿，大夫。例如小过为正月(即寅月)之诸侯，蒙为正月之大夫，益为正月之卿，渐为正月之公，泰为正月之天子。十二月中之天子卦，即复(自十一月数起)、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遯、否、观、剥、坤。这十二卦为十二月主卦，所以称天子卦，又称辟卦，辟就是君。其所以以这十二卦为十二月之主卦，这是因为六十四卦中，上五爻皆阴，独下一爻为阳者，为复卦□。上四爻皆阴，下二爻为阳者是临卦□。上三爻皆阴，下三爻皆为阳者是泰卦□。上二爻皆阴，下四爻为阳者，为大壮卦□。上一爻为阴，下五爻为阳者，为夬卦□。六爻皆阳者，为乾卦□。上五爻皆阳，下一爻为阴者，为姤卦□。上四爻皆阳，下二爻为阴者，为遯卦□。上三爻皆阳，下三爻皆阴者，为否卦□。上二爻为阳，下四爻为阴者，为观卦□。上一爻为阳，下五爻为阴者，为剥卦□。六爻全阴者，为坤卦□。以这十二卦分配于十二月，以复卦当十一月，以乾卦当四月，以姤卦当五月，以坤卦当十月，可以表示十二个月中阴阳盛衰之象。所以以这十二卦为辟卦，表示一年中阴阳消息之象。至于其余诸侯、公卿、大夫之分配，则未有如此明显的理由。这就是“卦气”。
孟喜、京房是当时讲卦气说的重要人物。《汉书·京房传》说：“其说长于灾变，分六十卦，更直日用事。以风雨寒温为候，各有占验。”
《汉书·儒林传》说：“孟喜字长卿，东海兰陵人也。……得易家候阴阳灾变书。……京房受易梁人焦延寿。延寿云：尝从孟喜问易。会喜死，房以为延寿易即孟氏学。……至成帝时，刘向校书，考易说，以诸易家说，皆祖田何，杨叔，丁将军，大谊略同，惟京氏为异党。焦延寿独得隐士之说，托之孟氏，不与相同。”
孟喜、焦延寿、京房，皆以所谓“阴阳灾变”讲易。详细内容，或有不同，但其大指，皆以卦气、天人感应的学说解释《周易》。关于卦气之各种理论，果系易纬取自孟喜、京房，或孟喜、京房取易纬，或易纬即孟喜、京房一派讲易学者所作，不易断定。总之这是在西汉晚期流行的一种象、数之学。
据唐朝的大历法家一行所说，孟喜也以坎、震、离、兑分主四方四时，其二十四爻，分主二十四气。又言：“封以地六，候以天五。”(《旧唐书》卷二十八)这是说孟喜于二十四气中，又分七十二候。七十二候系根据《月令》。例如《月令》说：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来。”郑玄注说：“皆记时候也”。每月皆有其“时候”(孔颖达疏说：“凡二十四气，每三分之，七十二气，气间五日有余，故一年有七十二候也。”)，两候相间，“五日有余”，即所谓“候以天五”。五为天之中数(介乎一、三与七、九之间)，所以称“天五”。每卦主六日余，即所谓“卦以地六”。六为地之中数(介乎二、四与八、十之间)，所以称“地六”。五乘六得三十，即一月之日数，也就是“消息一变”的日数。九、七为阳之数，六、八为阴之数(见上)。此四数相加，也是三十，也是一月的日数，也就是“消息一变”的日数。
王充说：“易京氏布六十四卦于一岁中，六日七分，一卦用事。卦有阴阳，气有升降。阳升则温，阴升则寒。由此言之，寒温随卦而至，不应**也。案易无妄之应，水旱之至，自有期节。百灾万变，殆同一曲。变复之家，疑且失实。……京氏占寒温以阴阳升降。变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹。”(《论衡·寒温篇》)其实照《汉书·京房传》所说的，京房在**上也讲“天人感应”，认为灾异是**失常所招致的。不过，他的《易传》，是不讲“天人感应”的。王充或系根据《京氏易传》而对京房加以肯定。有一点是明确的，就是，王充认为“卦气”之说，有正确的部分，因为它是以阴阳升降说明一年四季的寒温的变异。
二十四节气的划分是**过去历法中的科学成分，是我国劳动人民从长期农业生产实践中得来的知识，现在仍继续为农业生产服务。七十二候是在二十四节气中出现的一些自然现象，作为气候变化的标志，这也是有用的。但照孟喜、京房和易纬的说法，好像这些变化，基本上是受易卦的影响和统治，这种对二十四节气的划分所作的解释倒向了唯心主义。
易纬更由此发挥“天人感应”的神秘学说，认为七十二候的出现，如有失常，这就表示社会中已有或将有不正常的事情。易纬《通卦验》说：“反舌者，反舌鸟也，能反复其舌，随百鸟之音。……仲夏之月，反舌无声。反舌有舌，佞人在侧。”“荔挺不出，则其国多火灾。”这样就把所谓灾异跟七十二候联系起来；这就是把所谓“天人之道”的神秘主义学说，规范化，固定化。这是董仲舒所提倡的官方哲学的进一步的发展。
易纬以外的其他纬书，都强调自己的经的神秘意义。尚书纬《璇玑钤》说：“尚书篇题号；尚者，上也；上天垂文象，布节度。书者如也，如天行也。”“书务以天言之。因而谓之书，加尚以尊之。”这是说，《书经》摹仿天的运行并且代天立言。
诗纬《含神雾》说：“诗者，天地之心，君祖之德，百福之宗，万物之户也。集微揆著，上统元皇，下序四始，罗列五际。”春秋纬《说题辞》说：“诗者，天文之精，星辰之度，人心之操也。”这是说，《诗经》中的诗，主要的是“天地之心”的表现，是万物所由以出入的门户。
所谓“四始”“五际”的意义，诗纬《氾历枢》说：“《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉鱼》在巳，火始也；《鸿雁》在申，金始也。”又说：“午亥之际为**，卯酉之际为改正，辰在天门，出入候听。(后汉郎□说：“诗《氾历枢》曰：‘卯酉为革政，午亥为**，神在天门，出入候听’。言神在戌亥，司候帝王兴衰得失，厥善则昌，厥恶则亡。”(见《后汉书·郎楷传》)卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采芑》也；亥，《大明》也。然则亥为**，一际也。亥(依《郎□传》当作戌亥)又为天门，出入候听，二际也。卯为阴阳交际，三际也。午为阳谢阴兴，四际也。酉为阴盛阳微，五际”。《大明》、《四牡》、《嘉鱼》、《鸿雁》、《天保》、《祈父》、《采芑》，都是《诗经》中的篇名。易纬把《诗经》的各篇分配入上面所说的世界图式之内。所谓“五际”也是就世界图式说的。要跟上面的几个图联系起来看，不难明白。
礼纬《稽命征》说：“礼之动摇也，与天地同气，四时合信，阴阳为符，日月为明，上下和洽，则物兽如其性命。”春秋纬《说题辞》说：“礼者，所以设容，明天地之体也。”又说：“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭；故立乡饮酒之礼，始终之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有序，上下有体。王者行礼，得天中和。礼得则天下咸得厥宜，阴阳滋液，万物调，四时和。动静常用，不可须臾惰也。”这些“天人之道”的说法，《礼记》中也有，不过礼纬于这一方面特别注重。
乐纬《动声仪》说：“圣王知盛极则衰，暑极则寒，乐极则哀。是以日中则昃，月盈则蚀，天地盈虚，与时消息。制礼作乐者，所以改世俗，致祥风，和雨露，为万物获福于皇天者。”乐纬《协图征》说：“圣人作乐，不以乐娱，以观得失之数。故不取备于一人，必须八能之士(即通八音之人)，或调阴阳，或调五行，或调盛衰，或调律历，或调五音。与天地神明合德者，则七始八气各得其宜也。”“七始”不知何义，有人谓指“四方、天、地、人”。“八气”据说指八音所代表之气。八音是金、丝、竹、匏、土、革、木、石，八种材料制的乐器所发的声音。乐纬《动声仪》认为八种材料制的乐器所发的音，分别代表立秋、秋分、立冬、冬至、立春、春分、立夏、夏至等节气之“气”。这就把乐跟上面所讲的世界图式结合起来。
纬书认为，这都是孔丘的工作。公羊家讲《春秋》已经有孔丘受天命为王等“非常可怪之论”。春秋纬中更有孔丘“为汉制法”之说。此外还有关于孔丘的更怪诞荒谬的说法。春秋纬《演孔图》说，孔丘是“黑帝”的儿子，胸前有文：“制作定，世符运。”孔丘身高十尺，腰大九围，“坐如蹲龙，立如牵牛。就之如昂，望之如斗”。圣人不是平空生出来的，“必有所制，以显天心。丘为木铎，制天下法”。在所谓西狩获麟之后，在鲁国的端门上，有天所下的**。书上说：“趋作法，孔圣没。周姬亡，彗柬出。秦政起，胡破术。书纪散，孔不绝”。这**又“飞为赤鸟，化为白书，署曰演孔图。中有作图制法之状”。
孔丘是先秦儒家的创始人。孟轲、荀况对于孔丘都极推崇，但也不过说，孔丘是一个知识广博，道德完全的人，是儒家的**、创始人。
照董仲舒讲起来，孔丘受“天命”而为王。继承周朝为王的，并不是秦始皇而是孔丘。他虽然实际上没有王位，但是一个没王位的王，即所谓“素王”。他所作的《春秋》，就代表“一王之法”。在这种幻想的、被虚构的历史中，孔丘就不是“师”而是“王”了。
在纬书中，孔丘的地位又有不同。照上面所引春秋纬所说的，孔丘不仅是王而且是神了。在纬书中，儒家成为儒教，成为一种真正的宗教，孔丘成为这个宗教的神圣的教主。