**阵法同日本结界一样么？

结界　　 [编辑本段]佛教的结界　　结界一词，来源于佛经。佛光大词典记：结界，梵语 **-bandha 或 bandhaya-**an（音译畔陀也斯曼）。依作法而区划一定之地域。 [编辑本段]一、依「白二羯磨」之法　　随处划定一定之界区，以免僧众动辄违犯别众、离宿、宿煮等过失。有关结界之范围、方法等，诸律所说颇有出入，今依四分律所整理者，大别为摄僧界、摄衣界、摄食界等三种。　
　　[一]摄僧界
　　即比丘集聚一处，为便利布萨（共住而行说戒忏悔之仪式）等行事，避免境域太广而疲于奔驰所设之地区。分为自然界与作法界二类。
　　自然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所划定之地区。略分四种：
　　(1)聚落界，有可分别聚落与不可分别聚落两种。可分别聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不可分别聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。
　　(2)兰若界，有二种，若无诃法之人，则于距离聚落一拘卢舍（一说相当於六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；其中若有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毘婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围之外自行作羯磨等法。
　　(3)道行界，比丘**时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之情形。
　　(4)水界，即于离开陆地之船结界。
　　上记四界之中，由于聚落界及兰若界各有二种情形，故凡有六相之不同。
　　作法界分为三种，即
　　(1)大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。其中以「人法二同」为主，其余二种随缘别开。所谓「人同」，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓「法同」，系指每半月集合，行布萨说戒之法。大界之范围，以一伽蓝地之外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地明显可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。《四分律》卷三十五举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；《善见律毘婆沙》卷十七列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相等八种界相。大界之形状，诸律所说亦不一，《善见律毘婆沙》卷十七以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为「结界五相」。此外，结大界时，界相内众僧会集后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作「同一住处、同一说戒以为结界」之告白，此即称唱相。
　　(2)戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为避免僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场最少要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。起初戒场结于大界之外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。　结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先竖立三重之标相（见图）。即戒场四周，以自然之空地围住，大界以自然界围起，外部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓地面）为自然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。小墙之外，大墙之内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为「戒场外相自然界内标」；以小墙及大墙结大界，称为「自然界外大界内相标」；大墙四周，称为「大界外相标」。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得颠倒。
　　(3)小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种情形而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○