梅花易数与六爻的根本区别

梅花易数虽然说是邵雍所作，但实际并不是。梅花易数的成卦有别于六爻的在于自上而下，邵雍皇极经世演卦顺序确实是上爻开始分二，但实际上这并不用于术数的成卦顺序。在两宋研究邵雍易学的在成卦顺序上依然是自内向外。
第一个明确自外向内成卦的是六书本义的主张，而后来梅花易数的理论多受到来知德周易集解的思想影响。因此梅花易数很难说出自汉易，也绝非出自邵雍
六爻的占卜方法出自京房易，但实际上区别很大，京易积算，建候，卦气没有任何一个被六爻所继承，现六爻只能分两个时期，火珠林法时期和增删体系时期，其中有明代可能托名刘伯温的作品黄金策作为承上启下。

梅花易数和六爻的根本区别在于，六爻讲究动才能有生克权。而梅花易数的体用是可以相互作用的，只不过要论体卦旺衰，所以才有泄耗之说，但因此让很多人产生了一个误区
我生了你，所以你才泄了我，前提是我生你。这就是六爻除了现代一群扯淡**之外古法几乎不论泄耗的原因，而六爻论泄耗是寅动生午，所以午泄寅，而不是午动泄静爻寅。
其次很多人对先后天八卦以及河洛都有认知误区，这个误区是近现代一些“**”思而不学哗众取宠的原因。
先后天八卦在数理上说的加法差法，在义理上谈的后天加工和毫无造作。
图书之说出自系辞，河洛之说出自尚书。历史上河洛大的版本就有三种，实际图书和理论有几十种。
我们现在说的河洛是蔡元定朱熹所规范的河洛体系，与此相反的是刘牧的河洛思想，但他们还属于一种河洛体系。除此之外，关氏河洛，龙图易的河洛以及古河洛图都有所区别。
河洛图书学出现的主要目的是为了穷数之所以然，所以易图明辨和河洛精蕴以及自秦汉依赖的河洛辩证几乎都是乐律，天文历法，数学勾股上的辩证。
河洛和梅花易数或者说和卦的联系原因涉及到的是当时的宇宙模型，简单举个例子，
天不足西北，地不满东南，这是盖天说的说法，这个就影响到了河洛的排序问题。
卦易的象数学全部出自天文历法，有乐律完成均布
尚书舜典：协时月正日，同律度量衡
汉书律历志中可以具体看到易学用数和这些如何联系起来的。
需要说明的是梅花易数原文中不仅仅是方位后天，实际上他定应期虽然用过先天数，但大部分例子依然是后天数，而且根据的是二十四山方位，如乾卦纳亥乾戌，那么应期也那么用，这在梅花易数中明确说明了
并不是现在网传的先天时间后天位，这充分说明了现在一些**为了敛财压根就没真正学过。先天时间后天位的说法出自数成于象前。
不论古代还是现代，虽然时间在形而上的高度远高于方位，但我们定时间都是根据方位来定的。
易学术数并不是那么简单，他所有的结构，理论，数字用法， 先后天问题都有着完整庞大的内容为基础，我们看到的易学术数的占测理论好比一个公式，但这个公式背后是有无数的推导
这个推导就是古代的数学，天文，乐律和儒家义理思想。
公众号qx4977 我们的初衷是还原易学术数背后真正庞大的文化和古代科技内容。不流于占卜的表面