明清道教对民间信仰有何影响

明清时期，道教正一、全真两大教派虽从停滞趋於衰落，但是道教的宗教观念及修持方术却渗入民间，以世俗化的形式与儒佛通俗说教、民间传统信仰混融为一，对广大民众的思想观念及经济文化生活产生极为广泛的影响，对後期封建社会的稳定起了不可忽视的作用。这些影响主要表现在以下几方面 :
首先，道教的多神崇拜在民众中影响最为深远。对神灵的信仰崇拜，自古以来便存在於民众生活中。人们对现实社会难以解决的各种问题，诸如旱涝歉收、战乱流离、天灾横祸、生老病死，以及追求福寿安宁、功名顺利、事业发达、婚姻幸福、多子多孙等等愿望，都寄托於有神灵佑助。因此民间祀神活动历来非常兴盛。无论是道教尊奉的天尊玉帝、神仙真人、太上老君、王母娘娘，以及日月星辰、山川土地、阴曹地府之神，或是外来的西方佛祖、南海菩萨、上帝帝、圣母等等，都被**老百姓当作能满足其世俗愿望的神灵，一律敬奉礼拜，祈祷祭祀。老百姓信奉的神灵有的来自佛教道教，而佛道二教为争取信徒，也不断从民间信仰中吸取新神，编入其神仙谱系，并再次推广於民间，明清时代，道教崇奉的关帝、玄帝、三官、 文昌帝 君、东岳大帝、吕祖、天妃 ( 妈祖 ) 、城隍神、王灵官等神灵最受民众崇祀，由官府或皇帝御敕修建的这些神庙道观遍布都府州县，香火旺盛。民间私建的龙王、**王、雷公、火神、山神、财神、土地爷爷、送子娘娘等大大小小的神司，能解决不同的问题。祈雨拜龙王，消灾奉关帝，治病祷**王，送葬请道士，想发财敬财神，求子嗣供娘娘，读书人拜文昌求功名如意，出海人拜妈祖保祐平安， 正月十五 奉天官赐福，腊月底祭灶王免过，城隍庙看抬神，东岳庙逛庙会。四时八节、五行八作，各有所奉神灵及仪式活动。於是道教的信仰便超出宗教的范围，而与普通民众的生产活动和文化娱乐水**融，成为人们生活风俗的重要内容。
道教扶乩求仙的方术早在南宋已影响民间，到了明清时代，扶乩之风更加泛滥。从宫廷贵族到市井小民，武师道士以至文人士大夫，多有热衷其事者。读书人凭扶乩猜测试题，老百姓祈求乩仙降赐仙方治病，道士则假借扶乩降笔造作经书。明清时代许多新出道书都假托乩坛神授，一般多托吕祖、关帝、文昌降笔。其中有些道书讲述内丹**秘诀，而更多则是通俗的劝善书、功过格。当时社会上广为流行的劝善书，除南宋所出太上感应篇之外，明清陆续出现的则有关圣帝书觉世真经、 文昌帝 君阴骘文、吕祖功过格、文帝孝经、玉定金科等等。这些善书的内容，大多假托神道设教，以帮建**教化为宗旨，劝诱人们行善去恶。书中极力宣扬善恶报应思想，鼓吹天地间时时处处有鬼神监督司察世人行为，奖善罚恶。行善者加福添寿，多子多孙，灾消病减，祸患不侵，吉星临照。作恶者必降罚，夺其寿算，祸事临头，殃及子孙，死後入地狱受刑，魂神苦痛，来世沦为贫贱乃至畜类。劝善书中还将善恶报应分类定量，列成表格，供人们对照检查自身行为。而所列善恶，主要是以忠孝仁信、礼义廉耻等儒家**信条为标准。也有部分符合下层民众要求的道德观念，如劝人勿倚权势而辱善良、勿恃富豪而欺穷困，「斗秤须要公平」，不可轻出重入等等。由於劝善书文字通俗晓畅，容易被下层人民接受，在推行封建教化方面比艰深玄奥的佛道经典更能发挥效用，因此被统治者所看重，王公大臣、文人儒士都积极支持推广。例如太上感应篇在明代即有宫廷刊印版本，清初又诏令文臣翻译刊布，顺治皇帝亲自御制序言。明清儒士杨起元、李贽、高攀龙、冒起宗、惠栋、俞樾、姚学塽、于觉世、黄正元等数十人为之作序或注解，地方官绅士人捐资刊印散施者不计其其数。由於官绅道门积极宣传推广，各种劝善书充斥书肆，将神化的封建**深深印入广大民众的心灵。
道教的宗教观念、神仙传说、内丹修炼还渗入明清时期大量的通俗文学作品中。在明清流行的小说、戏曲、鼓词等俗文学中，很少不涉及神佛僧道的内容。水浒传开篇即假借洪太尉赴**山祈请张天师，放走妖魔，引出一百单八将故事。三国演义第一回讲张角黄巾**，引出刘关张桃园结义。书中对诸葛亮借东风、禳星斗的描述近似道教术士。**梅全书有十多回涉及道教，书中描写道士仙姑为豪门妇女治胎、禳灾度亡，对道场科仪的描述极为详尽，反映了明末社会生活的真实。红楼梦借一僧一道串连故事情节，好了歌及金陵十二钗歌曲的思想格调极近於全真道士的宣教词曲。聊斋志异多写孤仙故事，借鬼怪狐仙歌颂爱情自由，鞭挞邪恶势力。专以道女故事为题材的作品，如东游记、七真天仙宝传、绿野仙踪等书，以宣扬修炼内丹成仙为主题。明清小说中还颇有佛道斗法故事。西游记中孙猴子屡次战胜道士神仙。封神演义则讲元始天尊及道教诸神与通**教的左道旁门斗法取胜故事。这种演述神魔邪正斗法的创作手法，直至近代武侠小说中仍然常见。道教的宗教观念通过这些世俗文学的宣传，更深入渗透於社会文化生活中。
明清以来，由於正统的佛道二教腐化衰退，加之其它复杂社会原因的影响，各种民间秘**教团体蓬勃兴起。从明代中期罗祖教产生开始，至清末民初四百馀年间，数以百计的教派、秘密会社纷纷涌现，其存在的地域遍及全国各地，形成对抗封建政权的强大异己力量。民间宗教的兴起，虽然夺走了释道二教的不少信徒，使正统宗教加速衰落。但是其信仰、教义及方术又往往摄取儒释道三教，深受正统宗教的影响。尤其道教对民间教派的影响，超过了佛教与儒家学说。受道教影响最大的民间教派有黄天教、三一教、混元教、红阳教、八卦教、金丹教、黄崖教等等。这些教派各有祖师，各撰经书，名曰宝卷。其修炼方术多吸取道教内丹炼养及服气养生术，教内流传各类口诀、咒语，以助内丹气功修炼，其内丹**名目繁多，流派混杂。红阳教、八卦教设坛斋醮，如符念咒，则受道教符籙派影响。以内炼与技击融合的道教内家拳术亦流传颇广。在民间宗教中，部分教派 ( 如清水教 ) 与武术结社融合，以内丹气功修炼与拳棒武术结合练习，兼服神水，念咒语，吃**降神，形成神奇怪诞的修炼法术。民间宗教在下层民众中颇有吸引力，它们以通俗形式宣扬了经过改装的佛道宗教观念。
总之，明清道教从教团的社会地位及教义发展来看，步入了衰落时期，但从道教文化的下移和扩散来看，却进而拓宽了社会基础，更深的渗透到社会生活的各个领域