关于佛教因果有详细的解释么？

这篇文章有点像是道教写出来诽拔因果的文章，有点像是仿道德经集注，但是原文又不是这样的。
佛教的因果很多人都是错误的理解，包括写这段话的人。
一些人错误的理解因果就是消极的人生观的托词，一些人错误的理解因果就是某种非思维能极的创造力。其实都不对，大多数人都是盲人摸像。
因果是什么哪？我们还是让佛陀本人来解释--此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。
这段话出于杂阿含经，是因果的基本规律，从第一个方面来讲就是说一切的存在，不管是物质的，感受的，思想的，迁流的（时间等），还是认识本身（视觉机制，听觉机制等）都是需要条件才能够成立的，构成他们的条件本身也需要其他的条件存在才能够存在。
比如桌子的存在，我们的需要是他存在的因（也是条件），木板的存在也是条件，还有铁钉等等条件集合在一起才有桌子的存在，但是我们的需要（精神的）木板（物质的）也是需要其他的条件他们才存在，从这个意义上来说佛教彻底的否定了造物主的存在。
从第二个方面说，一切存在都是相对的存在，比如因为有黑的存在才有白，有高的存在才有矮，有坏就有好，有父亲就有子女。从这个意义上来说佛教认为一切存在都只有相对没有绝对。
从第三个方面讲，就是一切存在有内在的属性联系，比如种苹果种子，收获苹果，种桃核收获桃子，绝对没有种桃子收苹果的道理，你想要苹果只有自己去种！从这个意义上佛教成立善有善报，恶有恶报。
另外我们的思维是二元对立的思维，我-能够感知的主体，物体-被感知的客体，站在这个角度去看，就有心物二元，心念的升起需要条件，佛教认为需要具备四种条件，因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘，所以上面说佛教没有谈心的变现，是没有道理的。
外在的存在要具备，因缘，增上缘，
再更细致的分析，从因这个角度分析一切存在包括十种因，又因到果是四种果。
再从总体去说，一句话，因是果之胎藏（埋藏），果是因之产生（发挥），如是因，如是果。向上向下当今是无边时空，向十方是无边刹境。
真是甚深广大矣，善友如有兴趣，可以详细学习唯识。
一些人以彼萤光，较天日之光芒，诚可怜悯哉！