关于四合院文化的题目，最好是可以吸引小朋友（大概小学5年级）的题目！

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　北京的民居文化形成来自社会的演变，**和历史对民居文化具有重大的影响。人们的生活改变着民居形式，民居又对后来居住的人的生活构成影响，建筑与人和环境是不断互动、相互影响的。四合院稳定的建筑结构与传统稳定的**制度有着极为相似的地方。风水学说、民俗风俗、宗教思想等对北京民居的构筑有着深远的影响，其中四合院强调人与环境的关系，并力求营造一个适合人类居住的环境，这也是现代建筑思想所追求的目标。先辈给我们留下的构建民居的宝贵经验非常重要，因此我们在研究过程中应尊重历史并对文化怀有深厚的感情。

　　风水学说
　　中华民族有着五千年的深远的历史文化及其居住经验，传统的人居环境在其形成
　　过程中，发展了风水理论，后世亦称之为“堪舆”。风水具有独特的**文化，传统
　　哲学中的阴阳、五行、八卦等思想，是风水产生的文化土壤。风水作为一种环境理论
　　和实践工具，其实用性是古人为适应生存环境而进行科学探索的经验总结。(李海，
　　2006)，其本质是一种研究相地择居的“相地学”。即对地形、日照、气流、水质、季
　　风、气候、温湿度等相关自然环境因素作为选址依据，进行综合考虑，然后采取相应
　　的措施，从而营造出适合人们栖居的人工环境。风水理论与现代生态学的契合点主要
　　体现在科学的建筑选址与自然环境要素的循环利用这两个方面。刘晓明在《风水与中
　　国社会》中指出:“风水是人们在兴土动工，比如建宅、架桥、修坟时对地理环境的
　　一种选择方式与认识系统”。
　　**风水学的核心就是“天人合一”的自然观:即人与自然的关系。**古代
　　哲学中所谓的“天”是指大自然，所谓“天道”即使自然规律;而“人”则是指人类，
　　“人道”亦即人类社会的运行规律。“天人合一”的观念表达了**古代追求人与自
　　然和谐相处的思想。(张超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”
　　恰好说明尽管天地人均各有其内在含意，但最终都统一于生生不息的自然规律。这种
　　自然观后来被引用到建筑上，意指人工营造的建筑环境与自然环境的和谐、融合、共
　　生。可见，“天人合一”的自然观认为天地人之间是一个有机循环与生生不息的整体
　　系统，表达了人与自然之间自我平衡的理想环境观。这种反映人与天地、人与环境之
　　间相互关系的思想与当代生态学中的许多基本观点不谋而合，两者都十分注重强调人
　　与自然、人与环境之间的和谐(翟廷晋，1998)0
　　从现代生态学的角度来看，人们在其生活以及进行生产活动，所需的各种原料取
　　之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循环往复。可以说，在这个内敛的聚落空间范
　　围内，实现了生态系统的平衡。那些优秀的传统的建筑经验与技术所蕴藏的朴素生态
　　学思想，值得我们在新的历史条件、新的技术条件下作进一步的研究挖掘和整理，以
　　至在现代建筑设计中运用、提高、使之满足现代生活需要并与适宜的现代技术结合起
　　来。京郊民居的营建是极讲究风水的，从择地、定位到确定每幢建筑的具体尺度，都
　　要按风水理论来进行。
　　院落布局
　　北京郊区民居区别于其他**传统民居建筑的特点主要来自其院落布局的独特
　　性。其布局体现“阴阳和谐、万法归一”的**思想文化的精髓，院落布局极为谨慎。
　　正房的中心就是四合院中轴线穿过，以这条轴线为基准，一个院落一个家族，严格对
　　称的公正布局自然分出尊卑长幼的序列，具有**规范约束。**“风水”学理论在
　　北京民居中的应用，实际上是居住技术的文化表达。
　　所谓四合，“四”指东、西、南、北四面，“合”即四面房屋围在一起，形成一个“口”字形的结构。《**土木建筑百科辞典·建筑》对四合院的定义为“平面以庭
　　院为中心，四周环以房屋组合而成的**北方民居’经过数百年的营建，北京四合院从平面布局到内部结构、细部装修都形成了京师特有的京味风格。北京四合院还有因规模大小，等级高低的差别而形成的多种类型。现以坐北朝南院落为例，常见有以下少l种:一进院落(基本型)、二进院落、三进院落、四进及四进以上院落(纵向复合型)。一进院落又称基本型院落，这是一种由四面或三面房子围合组成的四合院或三合院落、主院带花园院落等。二进院落是在一进院落的基础上，沿纵向扩展而形成的，通常是在东西厢房的南山墙之间加隔墙，将院落划分为内外两重，隔墙合拢处设三门，以供出入，二进院落属小型四合院。三进院落是在二进院落的基础上再向纵深发展而形成的。一般是在正房的后面加一后罩房与正房之间形成狭窄的后院，后院与中院之间通过正房东西耳房尽端的通道来沟通，居住者可以通过这个通道进入后院。这种在正房后加一排后罩房的布局被认为是比较理想的三进院布局，被人们称为“典型”的或“标准”的四合院，见图3-3。四进院落一般做法是在三进院的后面加一排后罩房。四进院落中轴线上的建筑由南到北依次为:倒坐—第一进院—垂花门—第二进院—正房或过厅—第三进院—正房一一第四进院—后罩房。

　　四合院大门都在哭位上，即路北的住宅，大门开在东南角;路南的住宅，大门开
　　在西北角。据说按八卦的方位，西北方向和东南方向都是最吉利的方向，所以大门设
　　在此处，见图3-4。临街的南房一般是五间，一间是门洞，一间是门房。进大门迎面
　　有照壁，折而西是外院，南房三间是客室或者塾房。南房门正对二门，二门为垂花门，
　　门连磨砖对缝墙，进垂花门分左右两路都可以到东西北房。院里有方砖面的引路。北
　　面正房三间，高大宽敞，两边各有耳房一间，所谓“三正两耳”。东西边各有三间厢
　　房相对称。在正房后面，有的还有后罩房五间，这就是北京的标准四院。但北京的房
　　屋院落，不全是这样标准的四合院。
　　庭院是四合院布局的中心，院落宽敞，庭院中植树栽花，饲鸟养鱼，叠石造景，
　　也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。四合院是封闭式的住宅，
　　对外只有一个街门，关起门来自成天地，具有很强的私密性，非常适合独家居住。院内，四面房子都向院落方向开门，一家人在里面和和美美，其乐融融。居住者不仅享
　　有舒适的住房，还可分享大自然赐予的一片美好天地。
　　民俗风俗
　　民俗风俗渗透到生活的各个方面，也影响着各民族的住宅，有时即使在相同的自
　　然地理条件下，不同民族的民居特征也截然不同，这就是民族文化的影响。民俗的体
　　现是全方位的，衣、食、住、行处处刻有民俗文化的烙印。民俗文化具有传承性和流
　　变性，随时间的推移和建筑的发展，每个地区所拥有的建筑文化内容总是越来越丰富。
　　民俗风俗折射在建筑的各个方面，从住房分配、屋顶形式、大门方位、门窗形式等方
　　面，到风俗习惯所形成的特有的公共交往活动等，都对聚落形态和建筑的整体空间环
　　境产生深远的影响。
　　北京是**四大古都之一，京郊有很多地方特色的民风习俗都融入广大农民的生
　　活智慧和生活情趣:京剧、相声、舞台剧、铁板快书、景泰蓝、牙雕、毛猴、漆雕、
　　姻姻笼、吹糖人、捏面人等等。北京的风味小吃历史悠久、品种繁多、用料讲究、制
　　作精细，堪称有口皆碑。清代《都门竹枝词》云:“三大钱儿卖好花，切糕鬼腿闹喳
　　喳，清晨一碗甜浆粥，才吃茶汤又面茶;凉果炸糕甜耳朵，吊炉烧饼艾窝窝，叉子火
　　烧刚卖得，又听硬面叫悖悖;烧麦馄饨列满盘，新添挂粉好汤圆”。这些小吃都在庙
　　会或沿街集市上叫卖，老北京形象地称之为“碰头食”。京味小吃的代表有豆汁儿、
　　豆面酥糖、酸梅汤、小窝头、获荃夹饼、果脯蜜饯、冰糖葫芦、艾窝窝、豌豆黄、驴
　　打滚、**、爆肚、炒肝等等。
　　宗教思想
　　宗教是产生于某一特定的民族或几个民族中间，有特定的民族精神孕育而生，哺
　　育而长。民居则折射出民族的某些内在的文化心理、审美观念和思维方式，反映出该
　　民族的外在环境、文化传统、生活方式、风俗习惯和社会形态等各方面的状况。对住
　　屋来说，宗教从一开始就伴随着人们的建构行为，人们建屋建寨，总选择一定的时辰，
　　举行相关的仪式。也就是说“宗教观念就己经作为一个重要的因素而在社会上起作用
　　了(宗教文化在民居建筑的影响主要体现在屋脊装饰、建筑装饰纹样
　　和用作驱鬼辟邪的装饰物。