金刚经第十七品 究竟无我分 中无我是什么意思?

究竟无我分第十七
济佛：

【分解】须菩提于住降之意，粗尘已遣，细惑难融。至是复申前请，欲得住降究竟的道理，所以佛全以己身上事示之，使知人空法空，究竟无我也。

尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。燃灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。 释迦，是梵语译华言为能仁。牟尼，是梵语译华言为寂默。以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我。无人。无众生。无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。

【概论】须菩提，到这个时候，闻佛所说经义，于护念咐嘱诸菩萨之说，已经明白。现在又问善男信女，发菩提心，云何住降？仍是圣凡之见未泯，于一切众生即非众生之义，还是未彻底。且闻如来为发大乘者说，为发最上乘者说，并善男子，善女人，持经种种功德，经义果报，不可思议。就想到善男子，善女人，发菩提心，不可不受持此经也。但是现在及后末世，未得亲承如来从前所说种种妙法之善男信女，未必俱能领会此大乘最上乘之说。若发此菩提心时，应怎么样住降其心？仍是本经第二分经文所问的意思。自度度人，一片婆心，于此可见。所以如来佛，乃以无法发菩提心，断须菩提之法疑。

【讲义】这个时候，须菩提当机向如来佛又问曰：善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？佛告须菩提曰：菩提心本来具足，当体现成。不过只因众生，为尘染所障蔽，善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也（当生如是心）。如一切众生烦恼、妄想、取舍、人我、贪瞋、嫉妒种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。盖众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭。说到究竟，实无一众生受我度者。这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，似此四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中，实无发菩提心之法。佛又曰：须菩提乎！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心乎？须菩提答曰：世尊没有法得此菩提心。照我解师父所说的道理，我师父，于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。佛又曰：诚如是言，须菩提！如来我，那个时候，所修诸行，实无得菩提之法。佛又曰：须菩提乎！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛，不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世，方作佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛，才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之命意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来，倘人不知这个用意，就错说如来我，另有法可得菩提。佛又曰：须菩提乎！要知真如自具，实别无有法可得菩提。佛又曰：须菩提乎！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。佛又曰：须菩提乎！然法不可泥于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！佛又曰：须菩提乎！譬如人之一身，长而且大，是真大乎？须菩提答曰：世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，便有限量，何足为大，不过是假名之而已！佛又曰：须菩提乎！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨。度生本菩萨份内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是便有我相，非菩萨矣！这个是什么缘故呢？佛又曰：须菩提乎！只此清净者，名为菩萨，实无别法名菩萨。所以如来我，说性中无四相，真性空空**，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度。佛又曰：须菩提乎！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！佛又曰：须菩提乎！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身既无，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。

六祖：

本来无我。安得有人。为度彼人。故权立我。故受之以究竟无我分。

须菩提问佛。如来灭后后五百岁。若有人发阿耨多罗三藐三菩提心。依何法而住。如何降伏其心。佛言当发度脱一切众生心。度脱一切众生。尽得成佛已。不得见有一众生是我灭度者。何以故。为除能所心。除有众生心。亦除我见心也。菩萨若见有众生可度者。即是我相。有能度众生心。即是人相。谓涅盘可求。即是众生相。见有涅盘可证。即是寿者相。有此四相。即非菩萨也。有法者。我人等四法是也。不除四法。终不得菩提。若言我发菩提心者。亦是人我等法。人我等法。是烦恼根本。佛告须菩提。我于师处。不除四相。得授记不。须菩提深解无相之理。故言不也。善契佛意。故佛言。如是如是。言是。即印可之辞也。佛言实无我人众生寿者。始得受菩提记。我若有发菩提心。燃灯佛则不与我授记。以实无所得。燃灯佛始与我授记。此一段文。总成须菩提了无我之义。佛言诸法如义者。诸法即是色声香味触法。于此六尘中。善能分别。而本体湛然。不染不著。曾无变异。如空不动。圆通莹澈历劫长存。是名诸法如义。菩萨璎珞经云。毁誉不动。是如来行。入佛境界经云。诸欲不染故。敬礼无所观。佛言实无所得心。而得菩提。以所得心不生。即生实相。是故得菩提。离此心外。更无菩提可得。故言无实也。所得心寂灭。一切智本有。万行悉圆满。恒沙德性。用无乏少。故言无虚也。能于诸法。心无取舍。亦无能所。炽然建立一切法。而心常空寂。故知一切法皆是佛法。恐迷者贪著一切法为佛法。为遣此病。故言即非一切法。心无能所。寂而常照。定慧齐行。体用一致。是故名一切法。如来说人身长大。则为非大身者。以显一切众生。法身不二。无有限量。是名大身。法身本无处所。故言则非大身。又以色身虽大。内无智慧。即非大身。色身虽小。内有智慧。得名大身。虽有智慧。不能依教修行。即非大身。依教修行。悟入诸佛无上知见。心无能所限量。是名大身也。菩萨若言由我说法。除得彼人烦恼。即是法执。若言我度得众生。即有我所。虽度脱众生。心有能所。我人不除。不得名为菩萨。炽然说种种方便。化度众生。心无能所。即是菩萨也。菩萨若言我能建立世界者。即非菩萨。虽然建立世界。心有能所。即非菩萨。若炽然建立世界。能所心不生。是名菩萨。最胜妙定经云。假使有人造得白银精舍满三千大千世界。不如一念禅定心。心有能所。即非禅定。能所不生。是名禅定。禅定即是清净心也。于诸法相。无所滞碍。是名通达。不作解法心。是名无我法。无我法者。如来说名。真是菩萨。随份行持。亦得名为菩萨。然未得真菩萨。解行圆满。一切能所心尽。方得名真是菩萨。

浅言：

此分不是破客观的诸法缘相，主要是思想意识不住。真如真空自性，自性如来妙觉灵明之心等心念，达到无念之念，无心之心，谓究竟无我之○。止念还虚，无欲观妙，无一分人私欲，天理流焉。圣凡转换无他术，只歇心头一念狂。前念此念后念归无念，即是究竟无我。学道学到无学处，方为学道才入门。破相破到无**，了然无物即真空。语止、文断显真○，即究竟无我。无为无所不为，无极无所不极，无所不用其极，大乘正宗是真空妙有之无为**，佛说一切圣贤皆以无为法而有差别。说出写出所谓的无为法，语言文字皆幻。