什么是道家文艺思想

道家的文艺思想观
一、 老子
1．“道可道，非常道；名可名，非常名”
――思想认识与语言文辞表达之间的矛盾，“强为之名”
2．辩证思想：
“正言若反”
3．大巧与真美：
大巧若拙、绝巧弃利、美言不信
4．大音希声、大象无形

二、庄子
（一）朴素而天下莫与之争美——真与美的结合
《秋水》：牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人，故曰：无以人灭天，无以故（巧故，后起的生活习惯）灭命（天性），无以得（贪）殉名（求名），谨守而勿失，是谓反其真。
《知北游》：天地有大美

（二）文艺创作主体的审美态度：心斋、坐忘
《人间世》：若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。（耳的作用止于聆听外物，心的作用止于感应现象）气也者，虚而待物者也。唯道集虚（空明的心境），虚者，心斋也。
《大宗师》：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。
《达生》“梓庆造鐻”、吕梁丈夫蹈水、津人操舟，痀偻者承蜩；
《养生主》：庖丁解牛；《天道》：轮扁斫轮

补充虚静说的意义：
《天道》：圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而精神。圣人之心静也乎，天地之鉴也，万物之镜也。……休（心神休静）则虚，虚则实，实者备矣。虚则静，静则动（心静而后动），动则得矣。
这说明虚是为了充实，静是为了能动。
“虚静”说渊源于老子的“致虚极，守静笃。”荀子“虚壹而静”（《儒效》），刘勰《文心雕龙•神思》：“陶钧文思，贵在虚静。疏沦五藏，澡雪精神。”苏轼《送参寥师》：“欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万静。

（三）法天贵真、以天合天，用志不分、指与物化
1．法天贵真
《渔父》：真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者虽悲不哀，强怒者虽严不威，强亲（亲爱）者虽笑不和（和悦）。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外（神采表现于外），是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功（功名）为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适（适意）为主，功成之美也，无一其迹矣（不拘于一定的途径）。事亲以适，不论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真（效法自然珍贵本真），不拘于俗。
《外物》：演门（宋国城门）有亲死者，以善毁爵（封爵）为官师，其党人毁而死者过半。……完全反映人的本性的真情实感，不加虚饰与斫伤。率性任情

2．以天合天
《达生》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有。虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，轧然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝（不知有朝廷），其巧专（技艺专一）而外滑（乱）消，然**山林，观天性，形躯至矣。然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天， 器之所以疑神者（乐器所以被疑为神工），其由是与？
《让王》：曾子居卫，缊袍（麻絮为袍）无表（表层），颜色肿哙（浮肿），手足胼胝。三日**火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉袊（衣襟）而肘见，纳屦而踵决（破）。曳纵（履）而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。（杜甫：但觉高歌有鬼神，焉知饿死填沟壑。）
《田子方》：宋元君将画图，众史（画工）皆至，受揖（受命拜揖）而立；舐笔和墨（濡笔调墨），在外者半（在外面等候的还有半数）。有一史后至者，儃儃（安闲）然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则**槃礴（交叉着坐）裸。君曰：“可矣，是真画者也。”

3．用志不分，乃凝于神
《达生》：（孔子适楚）见痀偻者承蜩，犹掇之也。
《养生主》：庖丁解牛，《知北游》：捶钩老人

4．指与物化
《齐物论》：昔者庄周梦为蝶，栩栩（翩翩）然胡蝶也，自喻（愉）适志（快意）与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。

四、言不尽意、得意忘言
1．言不尽意
《秋水》：河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围（外围）。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。故异便（大小各有不同的方便），此势之有也。夫精，小之微也；垺，大之殷（大）也。夫精粗者，期（期限）于有形者也；无形者，数（数量）之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能致者，不期精粗焉。
《天道》：世之所贵者书也，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随（指向）。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉。
《天道》：桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫。”……“臣以臣之事观之。斫轮，徐则甘（滑、松）而不固，疾则苦（涩）而不入。不徐不疾，得之于手而应于心（得心应手），口不能言，有数（术）存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者也，古人之糟粕已夫。”

2．得意忘言
《外物》：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之言哉。
《徐无鬼》：郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之，匠石运斤成风，听（任意）而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立为失容。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斫之。虽然，臣之质（对，对象）死久矣。自夫子之死也。吾无以为质矣，吾无以与言之矣。”
“得意忘言”强调了言语只是一种带有象征性的工具，也涵蕴了形象大于语言文辞的意思（这进一步可悟出形与神的问题），钟嵘“文已尽而意有余”，皎然“意中之静，意中之远”，司空图“韵外之致，味外之旨。”与之一脉相承。