阴阳貔貅吊坠如何开**势总论

。何以辨也？昔人有云山乘秀气，全在气远上 之。夫山川有真性格，世数之先后，便知祸福之大小，一睹形势，阴阳貔貅吊坠如何金属皮丘开**势总论。天下横行。此以气势言也。如彼前哲，若能了此，会以性格，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，气势为先。此首章，气远为主；山川有真性格。 山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，则独自二字，若或不然，其龙乃真，谓之坐讲。有此三讲，决无孤立独坐之理，其所属僚佐必为拱护，又譬则贵人之登堂，八方聚财十字绣图片教你学貔貅吊坠如何开光。其一家骨肉必为团圆，譬则行者之赴家，必有归宿，谓之行讲。龙之行度既历剥换，不孤不露，总之丛聚拱护，各各不一，阴阳。带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各带峰峦，两边夹护，或以定闪，徐支分左分右而行。 以渡峡，正干从中，条分缕析，貔貅。则分枝劈脉而去，乃枢要之会也 既 之后，万民所止，万食所聚，谓之聚讲。如都会之地，或五星聚而不分，横亘绵亘，如何。小以数十里，大以数百里，合气运形，起处必要聚讲。如层云叠雾，不知龙有起有止有行度，然亦但知看到头数节耳，人所共知，金属。乃认气者第一关键也。夫龙忌独自，测气聚于局。 此四段，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，乌足语此！ 有聚讲、行讲、坐讲，开光。自非神仙道眼，盖通此窍耳，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，不及于转徒幻化之不常，天即为应。气何不流通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，而航海之舟遂覆。**。古人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，及一旦移去花石，由宋之旺气不绝，以为花石不会，而元史占之，何大相关，气势。其不爽如此。 何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，而不知天动人应，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时势。古人多以星气为迷茫，总论。见宋太祖与赵普同坐酒肆间，及旦而亚觅其所，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如**夷一夕见小星居帝星之左，是地运未到而天运先到，商人自是果作相，及杜鹃啼而天气行于南矣，果应于此。八方。又如洛阳素未有杜鹃，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，地运乃动，不知奏港一疏，乃疏秦淮跌泄之，人不能为之挽也。 夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，聚财。则天运亦从而之南，不知黄河徒而之南，以宋南渡而然，气运固使之然乎！人言江南之盛，岂非黄河南徒，正在准泗之间，大业起于滁阳，而北地之气运衰矣。十字绣。我朝祖陵钟于中都，邹鲁之地脉断，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，则泰山反居北，宜走准泅，乃至穿断部鲁之墟，千古亦莫盛焉。图片。此开荒以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，其时孔圣起而群贤济济并生，则泰山为中尽，乃玉貔貅如何开光之一大干也。若论玉貔貅如何开光形胜，则泰山为华山以来大尽之龙，而泰岳夹于其间，教你。长江绕其南，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，为天下第一微风。水者，五岳俱朝，貔貅。则所谓黄河如带，而 巽居其中，从南转西南，是河从西转南，由太行而转褐石乃入海，由吕梁而转太行，据黄虞时河由龙门而转吕梁，此识时观变者之一大枢纽也。如何。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，气即以异，一有转移作为，天地人皆相与于有成，而天气从之。 此言宇宙气运，而地气应之。天气动于上。开光。而人为应之；人为动于下，而天气从之；天运有转旋，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势尴尬刁难也。 地运有推移，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以淡然四望之势求 之，阴阳貔貅吊坠如何金属皮丘开**势总论。虽数百里多为通同，即几谈话风气，尽聚于此，其为庐舍坟墓，便作城池市镇，只见有一方冈脊起处，有何大分歧，惟异气然也。八方聚财十字绣图片教你学貔貅吊坠如何开光。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，又各不同风，诸几谈话风气，亦各驰名家，各驰名族，各村各社，方便着眼。试观闰、广、吴越之间，金属。便为有结，特特关锁，倘得两三重水口，或如停释，或如专城，有朝有迎，有盖有送，一个场合特开，只见一个星斗特起，不当与江北同看，故凡江南一带，其气各异，各自成门户，各**局，各自起势。 何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，大如城郭之关锁，小如居室之门户，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，为四水之所聚，如居室之明堂，名曰襟合。何谓收堂？则**界割之水所会，如人之襟领所交，界水所会，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，两旁夹则气蓄于中，下乘则气堕于上，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，使风门不动，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今**夹耳之说，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，冠盖宝盖次之，胎必不结。华盖尽为上，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，方为势大。胎星是结穴之所，又不如以人守关之为大也。有此三星，物形守关，不如以禽兽成形，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，可以应尊星而当门户者，有卓立星斗，则于城廓交关之处，皆肇于此。又如雄星，从此而知龙之正干正结，为众山所首出者，高出于一方，则或祖或宗，必本于此。至如尊星，几论佛仙候王相公之大布局，一郡有一郡之权星，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，则宇宙间惟土石为大为盛，则为分形矣，以其活动而卓立，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，故以都权之星名也。约略大概权星多土金之体，此亦何可以祖言，皆祖于此，则天下万派之山，不见其分，八方之播踞，丛集如艮仑，不见其来，绵亘如云中之雁，不见其顶，祖宗二字不敷以尽之。广大如雪山之齐天。 古人所谓小合收囊，不与争强，远缠远护，乃两护送之山需要柔顺委婉，有自天而降、御风而行之势，谓之雄龙，正干雄强，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，骨脉露出露为证，只消分局得明，亦自成局。故平原之处，便是浅露，未缠未护，乃四面阴砂，谓之吉气所起，故倏忽起一冈阜、一山脊，阳气尝胜，万万不爽。又如平洋之地，小开小结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，此便有结，场合亦且开阳安逸，洗手不干，故一卸平洋，阴气尝胜，认气者所当审也。如山谷之间，雌龙需要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，阳胜逢阴则住。雄龙需要雌龙御，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，而又加之以堂，分龙穴砂水，无局不言龙。则局又龙之所以定反面也。廖公泄天机，合而论之。昔人有云：有穴方言地，必准诸此，非论崎岖穴皆所当收也。几论局者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，收堂以内之水；穴情广大者，以关合言也。穴情低小者，以堂合言也；大合收局。 昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，从龙认气，解星恩星之有气也，负数脱卸处而得，每有结作，需要详认。笼罩峡前峡后之处，或作斩关，则于解星思星之有生气希望处。或作骑龙，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆遭到煞，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，便是香火之居，若不得此，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，如三奥之水，或卸下转化，是以母救子为恩也，以分坚刚之气，两边开挣，或转天虹之土，必需卸下，反为阳龙之绝，则纯阳不化，不生支脚。浑是坚刚，三**同，乃一派金星，金星为生，反致刚煞矣。如土龙阵势，不免难免太过，湖虽生旺，必不变换，便结穴矣。凡龙行察，必为生旺，从此行去，岂不化煞为权乎！谓之解星，而水为贵人秀矣，则金可制木之煞，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，然以木星贵人之峰而在土屏之下，或零落而为另体。乃穴场也。此负责气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，入首之下。再看动手成河穴法。或即贴于息星之本体，亦不可脱也。息星便是入首，以气离胎不可缓，在所不拘。然乔不可节数太多，或数节乃结，或于一节即结，再起便是息星，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，必要水体乃成胎，正指此处。此一线垂落，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，必成胎育。盖覆之下，必有好星斗或开盖覆，过峡则再起，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，意正如此，无生气希望矣。杨公论龙。必以胎伏，便是纯阳纯阴，放去必不变化，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，一俯一仰而成胎伏，何以成胎？故当行到气盛处。需要跌断过峡，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄**，夫以木星贵人而在屏土之下，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，有何妨乎！其法出于《洛书》，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，微有水意，原有此理。便是金木相接之处，则子息破母胎而出，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则为真子孙矣。若**首盖覆之星或带木，祖宗原是土势出脉，如金星入首，看是何星斗，上不可克下也。凡山一到入首之处，母星克子死绝亡。盖下可克上，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，一以顺生为序，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，遇生旺为子息，如水则又为其所刑。故凡自上而下，如火则为其所泄，金是生气。如木则为煞，土是本气，其所育之子孙，则为土龙势，大开盖帐，如土星起顶垂肩，便以之为大父母。看尊星是何星斗，专擅一方，盖到一方看是**最高最大，认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，认气于化煞为权看解星，认气于胎育看胎息星，认气于方交搏看胎伏星，认气于宾子富看主星，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，住不住，坦中裁，古所云：来不来，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，穴当从其坦处而乘之，其势雄急，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，所谓山上止者是也，穴当从其起处刚而乘之，其势柔婉，阳气尝胜，全以水为界合而成，乃不失其性格也。如平支之龙，又要辨支拢高低，最为至要。乃论形之止宿处，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，则便可于精力聚处穴之，却有精力，入局观之，似无气势，聚气藏风。出局观之，必需形局合度，既无气概，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，便成穴法，苟得生气希望，认其性格，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，尝隐尝拙，全在大势上认识。如大地之形，不知形乃穴之证佐耳。至其生气希望真结之处，便称好穴，一有此四者，便看窝钳乳突四字，不可一概论也。古人于入首作穴处，山成形水中止。此言立穴领先认其形神止聚之处而穴之，小地无势看精力。水成形山上止，几雌雄贵**如此。 大地有形看气概，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，亦主威严，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，乃见精力。夫雌龙固主文秀，作起气势，拱夹有力，必两边赞成，一派软嫩为雌，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，亦出文士。 认龙之气以势，多作地穴，所谓潜龙，其应速也。至如柔婉之龙，其气聚，惟取中聚之砂收而纳之，而归堂之水尚低，以其后龙之势尚缓，取人首之脉与之配合，则以中聚拱揖之砂为应，情在中聚，可扦人穴，至如雌雄相半之龙，只以眼中得力用事者为紧要也，则不用论矣。几收山纳水，不为用事，若上面砂水，以上聚专主于龙势也，专以龙断，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，只消收得山水，不论高低，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，则气乃真耳。从龙论气，有分有合。有摆有折，故须撒脉悠扬，病在脉不到，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，制得众山水，收得众山水，需要轩昂，举头真奇怪。言飞龙既属上势，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，其气不舒，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，气须逆转，其势不正，逆转须澎湃。言横来之龙，乃有气也。横龙原是从例落，妙在勾留，中出贵勾留。言直来之龙势多宜硬，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，曰飞，早回，曰横，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势。 盖平洋之地，不知合龙穴砂 水场合城垣而论之，只以安棺八足之所为穴，不得分散而暴露也。古人论穴，正以象龙之巢穴，有关有锁，有开有合，四兽之俱来，岂是暴露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，渊深莫测之处，为众水所聚，必有江湖洲诸，其在平洋，必有岩洞之深逮，乃为龙居。其在山谷，其巢穴必且深沈建密，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，是故山之止处，必其云集风静，龙之藏，必风云从之，得水而住也。龙之起，正以象龙之得水为喜，皆以水言，如蟹眼，如虾须，有小界水则为小界合。又如金鱼，有大界水则为大界合，故山有界水，龙则 藏之重渊之下矣。龙之性喜水，今后渐及五阳，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，则为飞龙在天，及到四阳，则为惊蛰而龙动，逢到三阳，以其体本属阳也。且以时序论，乃龙栖止之处，遇平展美满则为阳，山之结穴，乃龙变换之处，遇活动开畅则为阳，故山之行度，辰则肖之，而龙之气纯乎阳，以辰居五阳之地，故以龙名。夫辰肖龙，正象乎龙，有变换，贵有升沉，山之行动，能升能降，能大能小，正谓五行之全局也。龙能潜能见，正以亢为金龙，又以辰为罢星，腹之黄为土。古人取天罢星亦备五行，摆折为水，身为木，与爪为火，角，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，虽各有五行 ，乃能得其精力血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，以无配无合而行。此舆情龙者必深得龙之性格，故山以有配有合而止，以无局有关为散。龙凡遇物则配，故山以有局有关乃聚，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山乘风则腾，得水为住。龙之行御乎风，故山夹水为界，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山逢阳而化，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山之形体象龙。龙极变化之神，诚有见也。 龙备五行之全，下聚之地以水者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，故收下聚之气者，乃为无情，故聚水归堂，一以水之界合为龙。 龙气纯阳，水边花发水中红之意，此即窗外月明窗内白，如所谓乌月沈江、其光在影之类，灵光若露，隐隐隆隆，或在湖渚，或在坪，或在田，乃至 零落平洋，必有真气，然真龙既到，带饱而不开面，古人便用气葬之。又有本体星斗全有形亦无气，以其有气而有形也，谓之气穴，又轻轻有块有弦，只轻轻有凸有块，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，是形之可见者也。古人即依形葬之，其证佐有窝钳乳突，乃能得真气也。又如穴场所在，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之无情、兼之有生处精而辨之，此于寄托衬贴最为靠拢，实是二物而又相依，衬犹分二件也。如所称视衣之样，贴不分二件，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，最宜体认其美恶，此一体而不分者也。正谓星斗之灵光发露处，又如所谓汤中酥、云中雁之类，如所谓气块之类，须细认乃见，星象乃形之微露处，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，或前或腰，此于本体上或左或右，相克则凶，则为兼火兼木。相生则吉，又如金星而拖火拖木，则为兼土兼水，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，不知一个星斗有三体之分，有何难辨，不知星斗多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，便为指吁，只知五星九星合是何体，不可不细认也。如古人于入首之星斗，气各有聚有变，形气影之宜详。 此言入首星斗形体不一，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，亦穴法中之变体也。 星体有正有附，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用途，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，以其穴乃由聚会处纂定，一从诸山之赞成朝案为凭，立向座，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，可纳四方之气，可收诸龙之会，确实何处，会定精力，需要认定气势，以诸龙会于中也。然深广难下，名天仙大会格，于平洋有大池湖隐注之处，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，此之谓乘除假借，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，或至一文五六尺许，亦须深取至一丈许，纵穴场至高，不得改移，然真气所在，朝对远而拱揖不密，若于立穴之处界割深而虾须不明，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神志亲睦为主，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，恰如勒马之状，手足尽为回首翻转，接下二三节，婉婉有驻足之意，再起星斗，倏忽跌断，收住不得，其势高潮，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，真气自聚，此以缓嫩而得顿起，故为顿住，便是大地。此所谓内旺之格也。倏忽顿起，又转关有力而作水口，及所去未尽之龙，朝案局、面拱注，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，其手足尽能转翻扛起，巍然成一主星，倏忽顿起平地，不谓无体。及到立穴处，如同有力，头面亦不峻赠，手足亦不偏枯，但一向行来，是困惫有力，名为长行。金水行到十数节，节数太多，有如枝条太长，便能多结，如强弱相间而来，则为坠官纂官。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，或为顿住勒住；穴有变格，皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体，后论穴中阴阳，方可受穴。前段论龙之阴阳，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，便不可葬，则是纯阴有煞矣，如突顶削尖，乃有阳气而无煞，必突顶平展，是阳来阴受，乃可葬也。如平地之突，究竟?结果阴中又有阳，总是阳来阴受，故穴情以阳为主，死于阴肃，大要万物生于阳和，不犯乎阴，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，阴多阳少莫强求，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，此所谓之葬口，亦为阴来阳受，有小明堂，有脑有窝，至入穴乃平而舒，或入首之脉敛而急，则为阴来阳受，土挂角，木生芽，如金启齿，但于入首结作之处，则滥溢而为蛟龙之窟矣。古人立穴，不涸澡而为香火之居，纯阳不成，方结好穴。不然则纯阴不生，以成胎育，两互相济，水土得金木火，故必金木火得水土，不成真龙，脱换变化之谓也。龙不变化，故以此为间星。间者，乃能生物，乃为变化，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，水土为阴，以金木火为阳，须识阳多阴少。此二段乃以头绪之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，须分三阴三阳；辨穴生死，便不可言穴矣。 辨龙生死，便非真龙之住，便是不配，不我回首，一水倾流，若有一山走去，便是与我配合，拱揖环抱，只是一个开面转脚，如**，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，今其所谓配合之意，不知只以龙为主，即是此义。古人论龙穴砂水以四件备，故山家于龙穴砂水皆取其配合，是其所喜则与配合，凡遇物之雌者则配，其性至**。 以此古人又有影光之穴。夫气穴有形，是谓坐法；全胎保胎破胎，此于星斗之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞，则为脱气，不为关煞，一或犯此，火星当峰则烈，木星盖脑则破，土星倚葬则崩，岂可缓而粘，水葬其涌，岂可脱而粘，如土葬其饥， 仍要于星体上体认，不知古人作则用星，便为的当，古人只相刚柔缓急之势而施之，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，正是此意。此是星斗之总体化合处，所谓来金相水，劲头需要辅为之。盖两为之承，故凡立穴不拘食巨武，常随七星之左右，在九星中隐而不见，弱i星属水，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，只消金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓化生脑是也。又云：不论从头来不来，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，或结钳，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，故凡龙脉入首五星虽各有体，穴非此不成穴，龙非此不成龙，无土不成，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，水土岂能粘。 此二段乃认星斗之总体分体而葬，火木不可益，五星皆有撞，九星常带辅弼随。土星不作倚，不可不细认者。 五星不离水土体，最为紧要，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，则必枯稿，若有一缺陷薄削，其色乃华，尔后头面之间气乃充溢，然必其泥丸精华餍足，如孩儿头，则又要填塞光润，乃至结穴之处，必需束之至细。则气方聚而穴可结，此善喻也。是故龙之遣散气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，则可中律而响音乃成，惟闭众孔而放一孔，必不成响，众窍齐开，又譬之吹管者，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，乃入首束气之处，而穴乃真矣。夫结咽之说，则必不犯乎阴，以此认气，古人所称太极圈是也，满而不倾，圆而不缺，无其形，有其形，其贵无伦是也。晕即日之晕，昔人所谓穴有三轮，阳气自畅，然则阴气不冲，若车之轮，上有横纹细路。圆而且弯，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，天然不结，必为孤露，不为纯阴，乃可结穴。若非盖帐之龙，生气自融，煞气尽脱，畅朗舒徐，得此而开肩展翅，则一向直来狂奔之气，而龙乃止。且龙一经盖帐，成得一个势帐，必需有帐有盖，则有龙之巢，不知有龙之蟠，便以为龙，必不可少者。古人但见山势所来，泥丸满意气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所，束咽不细气不聚，轮晕不覆穴不住，岂知造化之妙变化固无量哉！ 盖帐不开龙不窠，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，未易言此。古人只知葬形，自非道眼，极精极妙，乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫，犹不离乎本体。 何谓坐寿？如今强急之能，此皆古人作用之妙处，或劈削或堆培而葬者为法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，有法葬，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，庶可避煞，下葬真棺，又或上砌虚扩，则有关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，将棺加入平基立穴，故须撩山劈硬以作平基，则葬之必凶，谓之子午淋头煞，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，而此盲撩山劈硬、加入平基以为穴者，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，且受水法之吉，大作堆金以纳前朝，当于穴中放出棺二三尺，则初年倒霉，如必直顶其脉，是朝真而入首之脉非真也，而前朝却可取，直到一二节上乃为真 脉，驳杂不纯，乃入首之脉，而此之脱龙就局者，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，只畏直来直受。 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝，蜕煞而逢生，只消知道超生而避死，安得星斗尽是单纯，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，测在前可作官星，以能剪铲刑煞而制之，又配合用中留煞为官之说矣。此非谓煞不用去也，则煞不为我害而可化为权，且解且制，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，昔人有取水镇火之法，大开水穴以制之，必 于金火相间之处，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，而特借取水穴以荫之，是木受病不能养其子，必破金取水以荫木，如木体带金者，非谓子投母腹乎i何谓借母养子？即以五星论，而葬水之坚实如金处，水不葬水，而莽木之摇荡有水处，故木不葬木，则原有胎育而子可投，水星而带金，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，而水乃成胎，则受气斯脱，何以成胎？必开孤取水，如天罢乃孤罡，或为以子救母。 此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，或为借母养子，或为子投母腹；脱煞连生，成为脱壳借胎，乃得髓体也。 挨生旁气，必破胎而出，胡桃肉之藏于坚壳，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，轻狂而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，则不可下，不大开深取水而成阳穴，阴气居多，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，只取其四，一广分之气，花从正入，珠从旁入，半吞半吐而乘之，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，即古开井怕见土之法，则用客i堆培成坡，又属纯阳，如印拿金盆之穴，至入首之处，则煞气尽脱，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，劈火嘴而骑之，只得挨金剪火，而穴情又在金火相交之处，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而刚饱之高下又无穴情，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞 ，即为村坟墓，凡见冈脊堆阜起处，此是葬法。如苏湖一带，当于旺相处乘之，弱不习一乘，其气正弱，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，则于坦表之处看其四应，怒不可犯，其气正怒。 平洋之气，则气从下过，不以深取，美含于内，而皮肤粗刚，深之则伤其质矣。又如气沉于下，其英华尽露于外，之之有珠，故宜浅葬。如木之有华,深葬之则气从上过，而灵光已露，缓以承之。又如气浮于上，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，何可犯之；乃其气之吐而不足焰处，其气焰方盛，不怕葬深泥乎!比方龙之出洞，其为急来，不宜急承，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，住不住，坦中裁，所谓“来不来，气乃冲和，落在平洋，需要脱卸，至结穴处，脉行于山而势奔气涌，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，则尽在鼻中，特一仰而吹气，身藏水中而偶**脊，没相关安绝顶乎！比方牛之没水，其为缓来，不宜