《了凡四训》的所说的事迹可是真的？

是否真实 供您参考《了凡四训》，知道的人很多，但真正知道其内涵并得益的却不容乐观。一个根本的原因所在就是大家对他的意思理解肤浅化。《太上感应篇》简单吗？如果从字面上来看，全文不过千把字，但净空法师却讲了光碟200多片，整理的文章有一千多面，《阴陟文》简单吗？但周安士先生却以简约的文言文注释了数万字。《了凡四训》，就是这样一篇大家以为很简单的文章，印光**大力提倡，净空法师讲述了好多遍！如果真如大家想象中的那么简单，大德们何必花那么大的心思呢？！《了凡四训》真的那么简单吗？末学花了十多年的功夫，读破了十来本《了凡四训》及其讲义，但还是没有真正看懂（仅仅看懂第一篇节）！净空法师也说过“要熟读《了凡四训》三百部”！一代大德难道不知道《了凡四训》的字面很简单吗，为什么还要人熟读三百部呢？可见其内容看似简单，其实里面的道理如果不去解行并证，是很难真正弄懂的！笔者才疏学浅，但为了使大家能真正重视、理解这本书的内涵，笔者斗胆对如何实践《了凡四训》做一个初步的探讨，与大家一起探讨看到该书的哪一句话，要想到什么，自已的思想、行为要达到什么层次，才能算真正弄懂该书！

　　另，《了凡四训》，净空法师和黄智海老居士都做了很深很好的讲解，大家要依据二位大德的讲解去理解，我这里偏重于行法上！
一、 心态的调整：看破、放下
读了《了凡四训》，如果你的心态没办法平静，整天杂念纷呈，异想天开，好高骛远，那么《了凡四训》最基础的功夫你就没有得到。《了凡四训》最基础的功夫是什么呢？看破、放下，换而言之，就是知命、认命，所要达到的心态也就是了凡先生所说的“余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。” “吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”更高的心态就是“汝坐三日，不见起一妄念（这不是一般人能做到的，但前面二种心态却是一般人读了所必须具备的）”古代大德提倡的“随文入观”，就是看到一段文字，就要进入这段文字的境界，进入“进退有命，迟速有时，澹然无求”和“荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想”。那么《了凡四训》最基础的功夫体现在哪一段文字呢？

【余童年丧父，**命弃举业学**，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」余引归，告母。母曰：「善待之。」试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」余遂礼郁为师。孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。贡入燕都，留京一年，终日**，不阅文字。己巳(西元15**年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」问其故？ 曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」】

由此段文字，我们可以看出，为何古大德一直提倡《了凡四训》呢？因为他最基础的功夫也是我们修学的基础功夫，“看破、放下”也就是修学上常讲的“息念”。世间事，事实上也由不得我们妄想，你读到这段文字，看到了凡先生连仕途上小小的升迁都被算准了，而且还是准确到具体年月日时，“一饮一啄，莫非前定”，我们想想看，打妄想是不是徒费心思？！胡思乱想，精心算计过得很累和轻轻松松不计较二者得到的结果是一样的，但过程谁佑舒服不言而喻！如果你达不到放下的心态，这段文字你就要多看！看到你真正放下，才能算你得到第一步功夫！ 这个功夫打好了，可以消除你妒忌、放不开，想不开，杂念纷呈、心态静不下来的消极心态，培养你勇于接受和面对现实的心态。

二、了解命运，认知命运

改造命运，必须要了解命运，做起来才能更加有信心，心中也有底。世间研究周易的花了多少时间和金钱，但命运究竟是怎么一回事，真正弄懂的有几个，能用精准的语言表达出来的又有几个？但是云谷禅师却用不到二百字的述说，把命运的本质和现象表述出来。

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

从这段话我们要知道，人之所以有命运的存在，无法自主于命运，关键在于无法达到“无心”的境界。也让我们知道为什么命运可以算得出来，因为被阴阳所缚，所以可以用易学算出。同时让我们坚定了改造命运的信心，因为“极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。”其实老实肯干之人也不一定要研究什么改造命运的方法，抓住这句话就很受用了，知道自己会从极善的角度去靠拢。然后云谷禅师又从命运的角度分析世间的现象，也就是大家所关心的功名、财富、子孙后代的由来----读到这里，我们就不会因为人家赚钱赚得多、有子孙、有功名，但又造恶产生不平衡的心态，因为这是他们命中注定有的。并告诉我们不要怨天忧人，不要感叹命运为什么如此安排，应该说“我以前为什么造这样的因果”才对！因为“天不过因材而笃，几曾加纤毫意思”，也就是说，上苍没有加自己的意思施福或造祸于众生，而是自己所造的业、所造的因产生了反作用力而已。

三、从改造命运的原理上坚定改造命运的信心
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用心去揣磨云谷禅师教导了凡先生的方法，我们会对禅师教人的方法和技巧所深深折服。看看底下这段对话，禅师从多个角度来坚定了凡先生改造命运的信心。从众生对佛菩萨信任的角度来摄受，从道理上来折服了凡先生。

余问曰：「然则数可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人

解：这句话是从对佛菩萨的信任度来摄受了凡先生。对于道理不是很明了的人，这句话是非常受用的。特别是当你遇到困难时，对改造命运没信心时，这句话还是很受用的。因为他以佛菩萨的人格做担保！！我学佛初始，对改造命运，对人生有信心，也是来源于这句话。当时我认为妄语是佛门一大戒，佛菩萨骗人也不会得到什么，他们是多伟大的人物，肯割肉喂众生、肯牺牲自己的性命帮助众生，这样的人怎么有可能骗我们呢？！如果不会骗我们，那么就是可以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。其实人生所求、人生的烦恼无非就是这些！！要解决它们，**在这里告诉我们，学佛，修学了凡四训就可以达到目的。要真正体会这句话的摄受力，我们要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，从对佛菩萨的感性认识来增强我们改造命运的信心！

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

解：**这句话是从理性的角度来建立了凡先生改造命运的信心！知识分子思想复杂，单从感性上来摄受是不够的，所以**从道理的角度来巩固了凡先生的信心！告诉了凡先生，不仅是道德仁义自己可以求到，功名富贵一样也可以自己求到，而且是“双赢”――得到好的果报还不会造罪业，又可以帮助别人！里面有一句话，大家要牢记心头，而且要不断琢磨，――『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』简单的十六个字，把改造命运的原理方法都讲清楚了。而且是以一代**的人格用“一定会”来保证！说明了世间所有的福田，不离这个“心”，从“心”下手，从“心”用功，就会感无不通！！底下我们讲恭敬还会更详细地讲到这个问题！
从这段话也告诉我们，改造命运要有信心，不仅要从感性来认识，还要从理性来认知，否则信心很难建立。因为改造命运是一个很漫长的过程，在果报未呈现之时，如果没有二者的合力，信心很容易垮掉。当你理性无法说服自己，你就用感性来说服自己，当你感性说服不了自己，你就用理性来建立信心。那如何获得感性的摄受和理性的认知呢？上面讲了，就是要多了解佛菩萨在因地修学和救度众生的感人事迹，多看看一些感应事迹和因果报应之事，从对佛菩萨的感性认识以及和我们一样的人获得了果报，得到佛菩萨的帮助这种直观明了的事例，来增强我们改造命运的信心！而理性的认知，要多看因果报应的原理，因缘果的关系以及佛法一些初机入门书籍。限于篇幅，就不多提了！

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：
『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」 上面那段是从佛理从来坚定了凡先生的信心。云谷禅师毕竟是一代**，才学了得！这一段又从世间学术的角度来说明改造命运的原理。大家在学习此段时，一定要感受中其中的语气！这段的语气既有反问式的肯定，也有必然式的肯定，总之表达的意思就是“一定会这样”。我们读书一定要顺着文章的思路和语气，才能真正体会中其中的内涵！而且所引用的句子都是奉为圣典的《诗经》《易经》等书，可信度极高！大家可以好好体会，好好琢磨！

四、功过格的奇验和受持方法
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云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

由于要尽量按原文的顺序进行讲解，现在就到了功过格的讲解了。应该说，功过格是改造命运的催化剂和睛雨表。说其是催化剂，因为有了功过格，我们就知道自己一天到底善多少，恶多少，一个有心改造命运的人，一旦能知道自己的过失，那么离命运的转变也就为期不远了，因为对渴望命运改造的**会使其尽可能地使善事多起来。说其是睛雨表，是因为每天看看功多少，过多少，你也就不用去算命卜卦了，因为每天看看有多少功，你就会知道离真正改造自己的命运的日子还有多远。下面举几个受持功过格的例子，来让大家增强信心。
先贤范文正公，韩魏公赵阅道公，赵康靖公，俱行此格,皆为名臣贤相，表表在人耳目，兹不复赘。

　　苏杲行此格，岁凶卖田，以赈其邻里，子洵复行之不怠，生东坡、子由俱成进士，文章盖世，其后科名不绝。

　　张魏公浚，力行此格，益悔前日之非，后诸将皆戮，而公独再相，子为大儒。

　　费翁家藏此格，室中夜光烛天，勤而行之，梦此格化为金字，生宏状元及第，又梦此格化为银字，生探花及第。

　　袁了凡，行此格，遂获奇验，详见《了凡四训》。

　　陶石篑祖父，行此格，刻板印施，及石篑，中会元。

　　陆聚冈，行此格，贡为县尹，子完学登进士，仕至兵部尚书，四世俱封一品，孙卿正、卿任俱进士。

　　颜茂猷，行此格，刻《迪吉录》劝世，中甲戌进士。

　　刘宗周，行此格，刻小谱传世，后为相。

　　吴锺蛮，久不第，行此格，遂登第，作《守身法》劝世。

　　其余奉行之验甚多，不能殚述

下面再讲一下，如何制定符合自己的功过格。

制定功过格是修习了凡四训的一个重要步骤，也是一个关键环节。但功过格一定不要死搬照抄，否则会徒增烦恼、退多进少。如何制定符合自己的功过格呢？关键要把握好功过格的精神实质！！！“人贵能自知”，功过格无非是要警惕自己改过行善，把自己改过行善的成效以考评的形式、以数字的**用直观的方法表现出来，让自己能清楚自己一天的言行举止和念头善恶。

古老的功过格显然不适应当今社会，别人的功过格也不一定适应自己。只有把所握功过格的精神实质，按照“五戒十善”的原则，针对自己的缺点及所处的环境来制订，才能如鱼得水，行之有效。这一点一定要十分清楚。一定要清楚功过格是我们的“拐杖”，是我们的 “助跑器” ，而不是我们的包袱，我们的负担。特别是初学者，对此一定要特别特别的注意！

以我为例。96年左右，我就想受持云谷禅师授的功过格，但看到里面有起一个恶念几过，我怕了，就不敢受持。看到莲池**的《自知录》，内说仅要有多少善就可心想事成，多有吸引力！但我看到诵经起一个妄念一过，我又怕了，我根本做不到，这样我哪敢诵经（其实据说《自知录》的对象有一大部分是针对出家人的，所以要求很高，保证心想事成的善也要求少）！到了2000年底，我一直受经济、疾病、工作、婚姻的困扰，苦不堪言，一直自检是否在学佛路上有无过失？在万般无奈的情况下，我把了凡先生当作榜样，定时间、定任务求脱离所有困扰！自己根据实际定了功过格，但行持三个多月，功过相抵，几乎等于 “0”。我当时很执著积功的数字，就适当提高善的数字，这样看到善多了些，又有了信心。这样受持7个多月，我所要求的妻子就来了，我沉浸于谈恋爱的幸福中，就把受持功过格给忘了，所以现在才要重新再做一千善事。当时受持7个多月，我感到其实受持云谷禅师授的功过格，对我来说是很简单的，因为我可以把握住念头！――这就是受持功过格的效果！因为你看到你千辛万苦所做的善事被你无谓的恶念、无聊的恶习所吞没而功过相抵，你会很心疼，而下狠心戒除！这样自己感觉与《了凡四训》一书中所说的“凡祈天立命应从无思无虑处感格”的境界也一步一步接近。如果不是受持功过格，我可能把握不住，善念不会多，恶念不会少！而且我们要知道如果你功过格定得严，你发愿一千善事，可能不要等到一千善果就呈现出来！如果你定得宽，可能一千完成善果还未呈现！虽然你是在佛菩萨面前发愿受持功过格，但你知道功过格是要做给自己看的，不是做给佛菩萨看的！这一点也很关键！

总之，功过格要符合自己的实际，要能促使自己努力改过、努力行善，不退心，这样的功过格才能自己受用！

五、改造命运最关键的步骤――无思无虑

写到这个题目，我心里很激动。个人认为，这是全文最最关键的地方！也是全文最最精彩的地方！也是最难讲述的地方，有点可意会，难言传的感觉。这个题目所引用了凡四训的话，它是一贴**，你必须常常让他在你脑海中闪现，必须能熟玩于心底！

且教持准提咒，以期必验。

读这句话，我们一定要注意到一个词“必验”，特别是那个“必”字，这可是给我们极大信心的字眼啊！！必验，就是如法修持，一定能在今生使命运得到一个根本性的转变。很多人会奇怪，难道我行善的果报无法在今生结果吗？是的。稍微懂一点因缘果**系的人都会清楚。果报的产生有四种：一是现生作业现生受报，叫顺现受。二是现生作业，第二生受报，叫顺生受。三是现生作业二生以后才受报，叫顺后受。再一种就是由于业力的强弱，及遭遇的机缘的不一样，或者忏悔的关系，使前三种受报时期不定，叫做不定受。如果是顺生报、顺后报，就会产生大家往往不理解、甚至很疑惑的好人得不到好报，恶人得到善终的现象。因为在因和果的转化中，有一个很重要的因素，那就是缘。那么缘由什么决定的呢？就是一个心力问题。心力就象化学中讲的催化剂，心力强，因就会很快变成果，心力弱，因结成果的速度就很慢。云谷禅师也希望了凡先生当生就能看到改造命运的殊胜，所以教他持咒，并告诉他“必验”！因为持咒，能集中自己的心力，还可以得到佛菩萨的加持，所以可以达到“必验”的奇效！如果单做好事，没有持咒念佛，今生命运能否发生大的改变，云谷禅师没有讲，但我们从世上那么多“好人得不到好报，恶人得到善终”的现象或许可以得到答案！很多人读到这里，就要专门去学准提咒。学咒当然很好，但是选择念佛也很好！我是选择念佛的，专持观世音菩萨圣号！因为人世间的困难很多，复杂的人际关系、折磨人的生活需求、难以息灭的个人**等等，无不是修学了凡四训，改造命运过程中的绊脚石。处理不好，很容易退心。所以这时，我都求助于观世音菩萨来帮助我！求考试求妻求财富求子求升职，无不求助于观世音菩萨，因为有这个“必验”之词激励我。遇到境界，我比以前坚强多，因为我知道在我背后有一位大慈大悲的菩萨在帮助我，我从此不感到孤单，恐惧之心大大减少，从此知道临时不忘抱佛脚，而且要抱得更紧！！有急难恐怖，我就会想起我这位大老板。所以选择一门修学法门，选择一位佛菩萨做你的大老板，是修习了凡四训，改造命运的一个关键步骤！！切记、切记！！因为唯有如此，才能实现文中所说的“必验”二字。

语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

这段话相当重要，可以说“凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。” 可以说这一句将整个了凡四训全文概括殆尽。“立命”第一要“祈天”，什么叫祈天了，就是净空法师所说的处理好人与天地鬼神的关系、处理好人与大自然的关系处理好人与人之间的关系。在境界上的功夫就是“无思无虑”，在方法上用“感格”。真正抓住这句话，就抓住了凡四训的中心，抓住改造命运的原理和方法，而且是精中之精！云谷禅师先用画符一说来注释无思无虑的境界。就是“先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。”而要真正理解无思无虑，要从行上，即念佛持咒中来体会，言语是很难说清楚的。无思无虑也可用一个字来表述，就是“诚”，就是一念不生（曾国藩注释诚）
下面再讲一下如何做到无思无虑，如何做到诚呢？下手处在哪里呢？告诉大家，心诚的基础就是恭敬！要从恭敬下手，这个可以达到事半功倍的效果。印光**也说了，佛法的利益中要从恭敬中求，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益！这句话，个人认为他是修学想得到实益的一个秘诀，那么如何做到恭敬呢？大家可以参阅《印光**文钞菁华录》中对恭敬的论述。下面结合个人情况，略述一点。在日常如何做上，在形式上你诵经要洗手、净身，经书要放到干净的地方，佛堂要保持干净庄严，佛经上讲的供净水、供花等，你也要照做。总之，要尽已所能，行人所不能行，忍人所不能忍，那才做到了恭敬。为什么了？因为恭敬不是挂在口头上的，你一直说你很恭敬，但没有什么来衡量，那就要以这种形式来验证你是否恭敬！――这是很多学**忽视的！！如果学佛人能做到恭敬，那么我以自己的亲身经历可以告诉大家，佛法的实益你一定能得到。因为恭敬心比起其他修学功夫来说是最容易做到的，就如同了凡先生所说的“求之在我也”，而恭敬心一做到，就很容易和佛菩萨感应。因为比如一种东西要60分才能与佛菩萨的波相似（相似才能应，即感应），念佛功夫要做到60分很难，但恭敬却很容易做到60分。下面举个人亲身所做所听恭敬的一些做法。