**佛教的特色

在我国**省佛教的特色之一是世俗化，例如岩仔和高僧信仰；虽然有些人对世俗化的佛教较为反感，但佛教原教旨中并没有反对世俗化的规定。基本上战前的传统佛教采世俗系统（如岩仔和高僧信仰）与丛林系统（如后述之九大门派）分开的形式，战后的汉传佛教系统特色则是高度入世的佛教丛林主导一切。 岩仔，漳州人发音为（giam ah），泉州人发音为（gum ah），本来意思是山洞，后来靠近山边的庙就都称为岩仔。1835年刊行的《彰化县志》：“闽省漳泉南人谓寺曰岩”。可见岩仔在当时应专指佛寺。而“岩仔”于佛寺的正式名称又可称为岩或岩。以岩为名的佛寺，自18世纪后大量出现于**，借由观音信仰，将佛教教义传至**，例如1752年建成的的芝山岩与1791年整竣完成的宝藏岩等。
除了岩仔之外，清朝时期主祀观音的庙宇有寺、宫、阁、堂、坛、庵、岩等等的名称区分。其中，亭为地主所盖，寺为大庙，堂常为村庙，岩则通常盖于山边。另外，道教庙宇于兴建时，也常将佛教的观音，佛祖圣像列于道观或宫寺中，是此，**佛教与道教成为不可分的密切信仰。 藏传佛教于1949年随着国民**迁台而传入，学者将其在台传播依1982年卡卢仁波切或1980年创古仁波切首次来台弘法为界，分为前弘期与后弘期。前弘期受**影响，只有少数蒙古的章嘉呼图克图、甘珠尔瓦呼图克图及康区的格**吉仁波切、明珠仁波切，而主要以汉籍居士或**为主导，其代表人物有：君庇亟美**〈俗名欧阳无畏〉、屈映光（法贤上师）、吴润江（华藏上师）、刘锐之、韩同、申书文（贡噶老人）、张澄基、**等。代表性的道场为南方宝生佛刹、诺那华藏精舍、金刚乘学会、贡噶精舍、白马山菩提讲堂。
后弘期则以藏僧为主导，四大教派的法王及仁波切先后抵台弘法并相继在台成立弘法中心，使藏传佛教成为**80年代以后学佛热潮的重要一支。噶举派最早入台，较著名的如创古仁波切、卡卢仁波切、大宝法王的四**王子（夏玛巴、大司徒、蒋贡康楚、嘉察）都曾应邀来台并成立弘法中心或佛学会。宁玛派则以蒋波罗曾仁波切，贝诺法王所属白玉传承在台的发展最盛。萨迦派则宗萨蒋扬钦哲仁波切多次来台传法，颇受年轻一辈的**学佛者之欢迎，在台设有悉达多本愿佛学会。90年代末，宗萨佛学院堪布贡噶旺秋在**完整讲授《入行论》、《善显能仁密意》、《入中论》、《俱舍论》等，深获好评。格鲁派在**的发展起步较迟，图敦梭巴仁波切来台弘法，成立“经续法林”，为国际“护持大乘法脉联合会”组织的一员。而****三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及日喀则的扎什伦布寺也陆续派僧侣驻台弘法并设立佛学会。
另一方面，佛法要生根发展，需要结合当地文化与民情，藏传佛教传入**省亦是如此，此即为本土化（或称中土化、汉化）的藏传佛教。例如，日常法师创立的福智文教基金会，提倡以儒家的思想建立十善社会，推广《菩提道次第广论》研讨班，弘扬宗喀巴**教法，成立慈心有机事业、里仁公司等。学者陈玉蛟〈释如石〉曾将其誉为接枝自藏传佛教的人间佛教。又如，首位**省籍的转世**洛本仁波切在台南县左镇创建以“藏密中土化”为目标的噶玛噶居寺也颇具影响力。 作　 　者： 何绵山 著
出 版 社： 九州出版社
出版时间： 2010-5-1
字　数： 465000
页　数： 472
开　本： 16开
纸　张： 胶版纸
i s b n ： **7
包　装： 平装
定价：68.00 **是**领土不可分割的一部分，也是**文化版图上富有代表性的区块之一。**传统文化在**的积淀十分厚重，影响非常深远。佛教作为**传统文化重要的组成部分，有记载于明清之际已在**建立佛寺。其实，以佛教在**的悠久历史和普及程度，早于彼时赴台的汉族**中肯定不乏佛教信众，佛寺之建，只是反映了当时**的**经济状况和佛教传播态势已经达到了设立正式活动场所的条件。近代以来，**经历了极其剧烈的社会震荡，宗教领域也呈现出纷繁复杂的局面，但是在外来宗教包括新兴宗教逐渐占据一定“市场份额”的同时，**传统
信仰形态(包括生长在**传统文化根基上的某些“新兴民间宗教”)的优势地位依然得以保持。 序
第一章 **佛学院所与**僧教育
第二章 **佛教与**社会教育
第三章 **佛教的寺院经济与社会
第四章 **佛社会弘法
第五章 **社会变迁中的法师
第六章 **佛教四大道场的崛起与**社会
第七章 **佛教艺术与**社会
第八章 **佛教的学术研究及学术活动
第九章 **佛教的现状与走向