古代的名**有谁？

四大名**扁鹊、华佗、张仲景、孙思邈 

**之祖———黄帝 传说中中原各族的共同领袖。现存《内经》即系托名黄帝与歧伯、雷公等讨论**学的著作。此书对针刺的记载和论述特别详细。 

脉学倡导者———扁鹊 姓秦，名越人，战国渤海郡郑（今河北任丘）人。太子尸厥已死，而治之复生；齐桓侯未病，而知其后五日不起，名闻天下。《史记·战国策》推崇其为脉学倡导者。 

外科之祖———华佗 华佗又名敷，字无化，后汉末沛国（今安徽亳州）人。尤擅外科，对“肠胃积聚”等病，饮麻沸散，须臾便知醉，肠洗浣，缝腹摩膏，施行腹部手术。 

**圣———张仲景 名机，汉末南阳郡（今河南南阳）人。相传曾任长沙太守，当时伤寒流行，病死者甚多。他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国**学的发展有重大贡献。 

预防**学的倡导者———葛洪 字稚川，自号抱朴子，晋朝丹阳句容（今属江苏）人。著有《肘后备急方》，书中最早记载一些传染病如天花、**症候及诊治。“天行发斑疮”是世界上最早有关天花的记载。 

**王———孙思邈 唐朝京兆华原（今陕西耀县）人，曾治愈唐太宗皇太后头痛病，宫廷要留他做御**，他谎称采“长生不老**”献给皇上，偷跑了。监视他的人谎报采**时摔死，太宗封他为**王。 

儿科之祖———钱乙 字仲阳，北宋郓州（今山东东平）人。著《小儿**证直诀》，以脏腑病理学说立论，根据其虚实寒热而立法处方，比较系统地作出了辨证论治的范例。 

法**之祖———宋慈 宋朝福建人。所著《洗冤集录》，是世界上最早的法**文著。 

**圣———李时珍 字东壁，号频湖，明朝蕲州（今湖北蕲春）人。长期上山采**，深入民间，参考历代**书800余种，经27年艰苦劳动，著成《本草纲目》，所载**物共1758种。 

《**宗金鉴》总修官———吴谦 字文吉，清朝安徽歙县人。乾隆时为太**院院判。《**宗金鉴》是清代御制钦定的一部综合性**书，全书90卷，是我国综合性中****书最完善简要的一种。 

汉代女名**淳于衍 

女子行**，始于汉代。当时出现了一批民间女**，她们中**术高明者，常应诏担任宫廷女**。淳于衍便是其中的一个。她虽来自民间，没有经过专门**学学校的传授培养，但是她天资聪慧，勇于实践，在与各种疾病搏斗中，积累了许多行之有效的**疗经验。淳于衍精于切脉，通晓****，有“女中扁鹊”之称。 

晋代女名**鲍姑 

鲍姑，广东南海人。她在丈夫葛洪的影响下，对民间**学产生了浓厚的兴趣，潜心揣摩灸法，是著名女灸家，尤以治赘瘤和赘疣最见奇效。她精湛的**道“治人无数”，被人们奉为“鲍仙姑”。 

唐代女名**蔡寻真、李腾空 

蔡寻真系唐侍郎蔡某之女，李腾空则是宰相李林甫之女，二人皆出身显贵，行为超脱凡尘，同时入庐山修道学**、她们挣脱了套在脖子上的封建礼教枷锁，走出狭窄的生活天地，摄生养性，学**炼丹，布道行**，济生救民，虽带有一些宗教**色彩，却在人前留下了许多脍炙人口的佳话。 

明代女名**谈允贤 

谈允贤出身****世家。她在祖父母的熏陶下，夜以继日地熟读《内经》、《脉经》等**学书籍，以其独到的**德**术，赢得“相知女流眷属，不屑男治者，络绎而来”。 

清代 曾懿，又叫伯渊，是四川华阳人。她生于清朝道光十七年，相当于公元1837年。当时正处在民族危机空前严重，而变革的呼声日益高涨的时代。在这样的环境中，曾懿接受了进化论和改良主义思想。她认为**要富强的话，必需家庭保康强，**强种族，而行**正合此道。所以曾懿在**人**国的思想指导下，深究**理，著书立说，对******事业作出了一定的贡献。 

曾懿的思想和学识主要反映在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《**学篇》、《诗词篇》三个主要部分组成。而谈论**学的主要是《**学篇》这本书。该书写成于光绪三十二年，相当于公元1906年。当时曾懿已经54岁了。《**学篇》一共有两册，是木刻本。上册共4卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。下册也有4卷。第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。 

曾懿还十分重视**学卫生知识的普及。如她提出要关心休息，以保脑力；时吸新鲜空气以保肺气；要多活动，以使血脉流通等等。曾懿生长在封建时代，但**学知识十分渊博，特别思想很进步。在我国古代既通晓**理，又有行**救国思想的女中**不多，而其中当以曾懿为最

一 许胤宗

　　许胤宗，一作引宗，约生于南朝梁大同二年(536)，卒于唐武德九年(626)，享年九十余岁。许氏乃常州义兴（今江苏宜兴)人，曾事南朝陈，初为新蔡王外兵参军、义兴太守；陈亡**仕隋，历尚**奉御，唐武德元年(618)授散骑侍郎。

　　许氏以**术著名，精通脉诊，用**灵活变通，不拘一法。公元六世纪中，他曾用**物薰蒸法为陈国柳太后治病，时太后病风不能言，口噤不能服**，他以黄芪防风汤置于床下，薰蒸令**气如烟雾，入病人腠理而奏效，当晚太后能言，胤宗因此授义兴太守。

　　许氏诊病问疾，重视切脉，以探求病原，主张病**相当，不宜杂**乱投，唯须单用一味，直攻病所。一生诊脉用**，独具特色。

　　二、甄权

　　甄权，约生于南朝梁大同七年(541)，卒于唐贞观十七年(643)许州扶沟(今河南扶沟）人，因母病，与弟甄立言，精究**术，专习方书，遂为名**。甄权于**术造诣尤深，兼通**治。一生行**，活人众多：隋开皇初(581)曾为秘书省正字，后称病辞职。甄权通颐养之术，提出吐故纳新可使肺气清肃，是健身延年的有效方法；并主张饮食不必甘美。贞观十七年(643)唐太宗李世民亲临其家，访以**性及养生之道。授其朝散大夫，并赐寿杖衣物。当年寿终。 

　　甄氏一生著述颇多，绘有《明堂人形图》一卷；撰有《针经钞》三卷、《针方》、《脉诀赋》各一卷，《**性论》四卷。这些著作均已亡佚，其部分内容可见于《备急千金要方》、《千金翼方》、《外台秘要》等著作，对后世有一定影响。

　　三、甄立言

　　甄立言，甄权之弟，生于南朝梁大同十一年(545)，卒于唐贞观年间(627～649)。唐武德年间(618～626)升太常丞，与兄甄权同以**术享誉当时。立言**术娴熟，精通本草，善治寄生虫病。著有《本草音义》七卷、《本草**性》三卷、《本草集录》二卷、《古今录验方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外台秘要》中见到。他的《古今录验方》如《外台秘要》所引进“消渴小便至甜”是我国有类糖尿病的最早记载。

　　四、孙思邈

　　孙思邈，世称孙真人，后世尊之为**王，唐京兆华原(今陕西耀县)孙家塬人。约生于隋文帝开皇元年(581），卒于唐高宗水淳元年(682)，享年101岁（关于孙思邈的生年说法很多，主要有三种，一般较公认的是生于隋开皇元年（581）之说：另有生于是西魏帝太统七年月日（541）；还有生于染天得篮十四年（515）之说，这里取公认的说法）。

　　孙氏少时体弱多病，从青年时代就立志以**为业，刻苦研习岐黄之术。成年以后，他曾隐居在太白山(今陕西境内)从事**学及炼丹活动。永徽三年(652)著成《备急千金要方》三十卷。咸亨四年(673年)曾担任尚**局承务郎，上元元年(674)即称病辞归。永淳元年(682)，著成《千金翼方》三十卷。同年孙思邈去世，遗命薄葬。子名行，天授中(**0～**2)曾任风图侍郎，孙名溥，曾为萧县(今安徽萧县)县丞。

　　孙思邈历经隋唐两代，是一位知识渊博、**术精湛的**家。他诊病治疗，不拘古法，兼采众家之长，用**不受本草经书限制，根据临床需要，验方、单方通用，所用方剂，灵活多变，疗效显著。他对民间**疗经验极为重视，经常不辞辛劳地跋山涉水，不远千里访询，为得一方一法，不惜千金，以求真传。他不仅精于内科，而且兼擅外科、妇科、小儿科、五官科、眼科，并对摄生、食疗、**、预防、炼丹等都有研究，同时具有广博的**物学知识和精湛的**技术。

　　孙氏一生以济世活人为己任，对病人具有高度的责任心和同情心，他提出“大**稿诚”，要求**生对技术要精，对病人要诚。他认为**生在临症时应，认真负责，不得问其贵贱贫富，一样看待；治疗中要全心赴救、不得自炫其能，贪图名利（见《备急千金要方》·序例·太**精诚，人民卫生出版社1955年影宋本）。这也正是他身体力行，躬身实践的写照。他曾亲自治疗护理麻风病人达六百余人，他的高尚**德足为百世师范。

　　孙思邈积八十余年**学经验，著成《备急千金要方》和《千金翼方》，较全面地总结了自上古至唐代的**疗经验和**物学知识，丰富了我国**学内容。他的**学思想和学术成就主要反映在：发展了张仲景的伤寒论学说，并集唐以前**方之大成。诊断学上把对疾病的认识提高到一个新水平，治疗学上创用了新的**疗技术；**物学上，重视地道**材以及**物的种植采集、炮制和贮藏；在妇幼保健方面，强调妇幼设立专科的意义，为小儿、妇产建立专科创立了条件；在**方面绘制彩色三人明堂图，创孔穴主对法，提倡阿是穴及同身寸法，对**发展有促进作用，并且，丰富了养生长寿理论，讲求卫生，反对服石。

　　孙氏的著作，除上述外，史志见载的颇多，大多已散佚无存。主要有：《千金养生方》一卷、《千金髓方》等18种，此外，现尚存世之眼科专著《银海稍微》乃托名孙氏之著。

　　孙思邈在****学史上有崇高地位，受到历代人民的热爱和拥戴。他死后，人民为他修庙立碑，直至今**的家乡陕西耀县孙家塬还有孙氏祠堂，内有孙氏塑像。耀县**王山有**王庙、拜真台、洗**池、太玄洞等孙氏活动遗迹。

　　五、张宝藏

　　张宝藏，字澹，唐栎阳（今陕西临潼)人，约生活于公元六世纪。唐贞观年间(627～649)，宝藏年已七十，任金吾长，时太京李世民患气痢，诸**屡治无效，于是下诏征**方，宝藏曾患此疾，服乳煎毕拨方而愈，他具疏此方以。太宗服**后，痢即全愈。宝藏因此授三品文官为鸿胪卿，是我国**学史上官爵最高者。

　　六、崔知悌

　　崔知悌，许州鄢陵(今河南鄢陵)人，约生于隋，大业十一年（615），座于唐垂拱元年(685)，享年70岁，崔氏出身宦族，历任洛州(今河南)司马、度支郎中、户部员外郎，唐高宗时升殿中少监，后任中书侍郎，唐咸亨中(670～674)为尚书右丞。调露元年(679)官至户部尚书。

　　崔氏素好岐黄之术，于政事之暇，喜从事**疗活动。擅长**，临床诊治，审病制方颇多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最为著名，被收入《外台秘要》名为“灸骨蒸法图”，即世传崔丞相灸法。他的著述、文献可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《产图》一卷，均已亡佚，可于《外台秘要》中见其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。

　　七、张文仲

　　张文仲，约生于唐·武德三年，(620)，卒于唐·圣历三年(700年)。唐御洛州洛阳（今河南洛阳)人。武则天光宅元年(684)为侍御**、后至尚**奉御。文仲通**理，尤功风与气之研究。他认为风有一百二十四种，气有八十种，若不能区分，会延误病机而致死亡；治疗气病与风疾，****虽然大抵相同，然而人性各异。脚气、头风、上气，常须服**不断，其余则隋病情发动，临时治之。患风气之人，春末夏初及秋暮时节，要得通泄、即可不患重症，（《旧唐书·张文仲传第141，卷191，中华书局1975年月日第一版》，时武则天令其集当时名**共同编撰风气诸方，并诏麟台监王方庆监其修撰。文仲撰四时常服及轻重大小诸方十八首，以表奏上。另撰《随身备急方》三卷和《法象论》一卷，均佚。《外台秘要》中可见其部分内容。

　　八、韦讯

　　韦讯，道号慈藏，约生于唐贞观十八年(644)，卒于开元二十九年(741)。唐京兆府（今陕西关中）人，曾为道士，精**术，则天时(684～**0)为侍御**，与当时名**张文仲、李虔纵齐名，曾奉诏与张文仲为苏良嗣诊疾。中宗景龙年间(707～710)任光禄卿，掌御膳食，时年已古稀，不久告老还乡。他施**济人，巡**于民间，常带一条黑犬随行。玄宗重其术，召其入官，擢官不受，回归故里，世仰为**王。玄宗赐号**王，死后配祀**王庙。

　　九、王焘

　　王焘，约生于唐总章三年(670)，卒于天宝十四年(755)，(今陕西县)人，其曾祖父王珪为太宗朝宰相。祖父祟基，父茂时，王焘为次子，其兄光大，司勋郎中。焘有二子，长子遂，曾为大理寺卿，次子遘，曾为苏州刺史。

　　王焘幼年多病，年长喜好**术，其母疾病弥年，有感于不明**者，不得为孝子，遂立志学**，八世纪初他曾任职于弘文馆(唐代**藏书处)长达二十余载，在此期间，他博览古代**学文献数千卷。凡所览阅之书，均遂条采摘记录，积累了大量资料。天宝年间(742～755)他因故被贬至房陵(今属湖北)，后出守大宁。正值当地疾病流行，王氏取所录经方，亲施方**，疾者多获救治，遂立志编撰一部**方大全。于天宝十一年（752）著成《外台秘要》四十卷传世。他的另一部著作《名台要略》十卷，为《外台秘要》之简本，惜已亡佚无存。

　　十、鉴真

　　鉴真，俗姓淳于，唐代佛学**，生于唐垂拱四年，（688），卒于广德二年（764）。

　　鉴真原籍广陵江阳（今江苏扬州），幼时家境清贫，长安元年（701）14岁时，随父在扬州大云寺（后改名去兴寺）出家，唐中宗神龙元年（705）他从道岸禅师受菩萨戒。景龙初年（708）随师到洛阳、长安，屡从名师受教。开元元年（713）回到扬州时，他已成为对佛学具有较深造诣的高僧，任扬州大明寺主持。

　　唐开元二十一年（733）日本遣僧人荣睿、普照随遣唐使来我国留学，并邀请高僧赴日弘法授戒。天宝元年（742））鉴真接受日本接连人邀请。天宝二年（743）鉴真和他的弟子祥彦、道兴等开始东渡。十年之内五次泛海，历尽艰险，均未成功。第五次东渡失败后，62岁的鉴真**双目失明，他的大弟子祥彦圆寂，邀请他的日本僧人也病故了，但他东渡宏愿始终不移。唐天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。

　　鉴真是我国第一位到日本开创佛教律宗的**。当时日本天**、皇后、皇太子和其它高级官员都接受了鉴真的三师七证授戒法，皈依佛门弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平宝字三年，鉴真在奈良效区创建招提寺，并著有《戒律三部经》刻印流传，是日本印板之开端。

　　鉴真通晓**学，精通本草，他把我国中**鉴别、炮制、配方、收藏、应用等技术带到了日本，并传授**学，热忱为患者治病，至德元年（756，日本天平胜宝八年），鉴真及弟子法荣治愈圣武**病，当时鉴真虽已双目失明，但他以口尝、鼻嗅、手摸来鉴别**物真伪，辨之无误，因此他在日本****界享有崇高的地威望，人称为汉方****始祖，日本之神农。日本**史学家**川游在《日本**学史》中指出：“日本古代名**虽多，得祀像者，仅鉴真与田代三喜二人而已”（**川游，《日本**学史》）。

　　鉴真于唐广德二年（764即日本天平宝字七年）五月六日圆寂。葬于日本下野**师寺，立塔立方形，正面题鉴真大和尚五字。《日本国见在书目》中，著录有“鉴上人秘方一卷”，又作《鉴真秘方》，其书久佚，佚文可以《**心方》中考见。

　　十一、秦鸣鹤

　　秦鸣鹤，里籍不详，生活于公元七世纪，曾与张文仲同为唐高宗侍**，**术精湛，**技术娴熟。时高宗苦风眩，头重目眩不能视，**诊查后认为是风气上逆所致，砭刺头部微出血，即可愈之。则**后闻而大怒，说天子头上，岂可放血？此罪当斩，高宗李治认为**生诊病论疾，不可加罪，且头重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。**刺其百会及脑刻穴，微放血而愈。则**后于帘内拜谢，并赐物奖之见（旧唐书·高宗纪下第五，中华书局1955年第一版）。

　　十二、宇陀宁玛·元丹贡布

　　宇陀宁玛·元丹贡布（gyu-thog rnying-ma yon-tan mgon-po)公元708年出生于**西郊堆龙·吉纳的**学世家。他的曾祖父洛哲希宁是藏王松赞干布的御**，祖父斋杰加戓巴扎是藏王贡日贡赞和芒松芒赞的御**。相传宇陀三岁时，从父琼布多杰学习藏文写读、读经，五岁时随父受“日露化学”和“**师佛修习法”等佛教**之开许仪轨。宇陀宁玛·元丹贡布表现非凡的天赋，受到父亲的悉心教育培养。

　　宇陀在家庭教育和****世家的熏陶下，勤奋好学，从青少年时代起，在**学方面就已有相当深厚的基础。宇陀与王室太**、内地**家东松冈瓦有着深厚的师徒情谊，东松冈瓦将自己的**著《**治痫症·生命轮》(gza''-bcos，srog-gi''khor-1o)、《**治狂犬证·**轮》(khyi bcos spu-gri''i''khor-lo)、《**治痉症·相轮》(bya-bcos mtshon-gyi''khor-lo)三部书相赠。

　　宇陀在青年时期，曾先后两次去天竺求学，第一次留学历经四年之久，第二次游学，往返共一年零八个月，返回吐蕃后，一面**治病人，一面向门徒传授**术。

　　三十八岁时，宇陀第三次到天竺各地游学四年，广投名**。特别在名**美旺(me-dbyang)尊前，聆听了《**六十万》（gso-dpyad''bum-pa)《**续晶鉴》(rgyud-gsel-gyi me-long)《月王**诊补遗》（somaratsa kha-skong)等等，在班钦·旃陀罗比尊前，受了《仙人耳传》（drang-srong xyan-brgyud)和《八支论》(yan-lag brgyad-pa)等众多**学论著。返回吐蕃，行**授徒，成绩卓著。赞普赐予他塔、工、琼三处封地，并在工布曼隆沟修建寺院，培养**生，加工**材，炮制成**，行**治病，搜集民间**方。嗣后，他带领门徒往内地五台山朝佛，向僧**阿尔雅恳求**道，听受了《配方宝》(**yor-ba''iphreng-ba)和《内科藏义》（byang-khog don-khrems)等很多的特殊的**训教言。

　　四十五岁时，宇陀以早期吐蕃**学为基础，吸收了汉地、天竺和各方的**学，历经二十多年的心血，撰成名传千古的**学巨著《四部**典》。

　　鉴于宇陀·元丹贡布在藏**学上的杰出成就,藏族人民尊称他为“**圣”和“**王”。

　　十三、王冰

　　王冰，号启玄子，又作启元子。约生于唐景云元年(710)，卒于贞元二十年(805)，里居籍贯不详，唐宝应中(762～763)为太仆令，故称为王太仆。

　　王氏少时笃好易老之学，讲求摄生，究心于**学，尤嗜《黄帝内经》，曾“于先生郭于斋堂，受得先师张公秘本”。自天宝九年(750)至宝应元年(762),历时十二年之久，注成《素问》24卷，合81篇，王氏对运气学说很有研究，其理论见解记述于补入的七篇大论的注释中，为后世运气学说之本。他对辨证论治理论也有所发挥，如治疗元阳之虚，主张“益火之源，以消阴翳。”而治疗真阴之竭，则提出“壮水之主，以制阳光”，这是迄今临床治则的名言。

　　王氏另有《玄珠》一书，宋代己佚。世传还有《玄珠密语》十卷，《昭明隐旨》三卷、《天元玉册》三十卷，《元和纪用经》一卷等，皆后人托名之作。

　　十四、刘禹锡

　　刘禹锡，字梦得，唐代著名文学家、**家及**学家。生于唐大历七年(772)，卒于会昌二年(842)祖籍彭城(今江苏徐州)。因担任过太子宾客，故称为刘宾客。

　　禹锡自幼体弱多病，经常廷**服**。对****颇有研究。三十年持之以恒，遂成良**。治病用**，讲求实效，不固守古法，提出“弭病于将然之先，而以攻治为后”的预防思想，治病善用单方、验方，并重视收集整理民间****经验。他曾奉诏参加编撰本草和经方，著有《传信方》二卷，此书包括他在连州时，薛景晦送他的十通方及民间经验效方共五十余首，因每方皆有所据，故以传从为名。其内容涉及临床各科，兼载急救内容，用**具有简、便、廉之特色。

　　十五、昝殷

　　昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都)人，约主于唐贞元十三年(797)，卒于大中十三年（859)，昝氏精**理，擅长产科，通晓**物学，唐大中年间(847～852)，他将前人有关经、带、胎、产及产后诸症的经验效方及自己临症验方共378首，编成《经效产宝》一书，共三卷。

　　此外昝氏对摄生、食疗也颇有研究。他的食治**方多具取材容易、价廉效验之特点，著有《道养方》、《食**心监》各三卷，今亦存。

　　十六、甘伯宗

　　甘伯宗唐代人，生平里籍未详，曾编撰《名**传》七卷。此书集自三皇至唐代名**一百二十人传记，是我国最早之**学人物传记专著，后人称之为《名**大传》或《名**录》。宋代许慎斋将此书人物增至五代时，名为《历代名**探原报本之图》，是一部有传、有图、有赞的**家史传，惜原书早已亡佚，其部分内容散见于宋代《历代名**蒙求》之中。

　　十七、李珣

　　李珣，字德润，五代时前蜀梓州(今四川三台)人，生活于九、十世纪。李珣祖藉波斯，其先祖隋时来华，唐初隋国姓改姓李，安史之乱时入蜀定居梓州，人称蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣为长兄。其妹李舜弦为蜀主王衍昭仪。其弟李玹，字延仪，人称李四郎，喜游历，好摄生，尤以炼制丹**为趣，倾家之产不计，以鬻香**为业，曾为王衍的太子率官。

　　李珣对**学颇有研究，他曾游历岭南，饱览南国风光，认识了许多从海外传入的**物。著有《海**本草》六卷，以引述海**文献为特点，据现存佚文统计，全书收录**物124种，其中96种标注外国产地。如：安息香、诃梨勒出波斯，龙脑香出律因，金屑出大食国。此外书中记述了**物形态、真伪、优劣、性味、主治、附方、服法、制**法、禁忌、畏恶等。有些条文兼载**名解释。书中收载的海桐皮、天竺桂、没**等为当时其它本草著作所未载。惜原书至南宋已佚，其内容散见于《政类本草》和《本草纲目》等著作中。

　　十八、韩保升

　　韩保升五代后蜀(今四川）人，约生活于公元十世纪，生平籍贯史书无载。后蜀主孟昶在位时（934～965)，他任翰林学士，曾奉诏主修《本草》。他与诸**详察**品形态，精究**物功效，以《新修本草》为蓝本，参考了多种本草文献，进行参校、增补、注释、修订工作，编成《蜀雹广英公本草》，简称《蜀本草》，共二十卷，附有《图经》，由孟昶作序，刊行于世。

　　《蜀本草》内容较苏敬的《新修本草》更为详尽。惜原书己亡佚，其文多为宋唐慎微的《证类本草》及李时珍的《本草纲目》所采录，在历史上有一定影响。