圣经,腓立比书二章1至5节如何讲解求指引

腓立比书2章1-5节里的内容实在太多了
陈终道的腓立比书2：1-5讲义
劝勉信徒同心一意（2：1－18）

一·在爱的交通中同心（2：1－4）
在这几节中，保罗继续劝勉信徒怎样保持同心。1：27开始，是劝勉信徒在福音的争战中保持同心，好为所信的福音齐心努力。这几节经文，是劝勉信徒在一般生活与属灵的交通上保持合一，并且表明，能使保罗内心喜乐和满足的，就是信徒在主里同心，这也是主**在世上的祷告（约17：20－23）。保罗是常体会****的心肠的（腓1：8），他对信徒有一种父母的心，满心爱怜，而寄以殷切的盼望。
在此分二题研究：
1·同心的几种需要（2：1－2）
2·同心的几种阻碍（2：3－4）
1·同心的几种需要（2：1－2）
a·在**里的劝勉（2：1）
1 “所以在**里若有什么劝勉”，这“所以”是连接上文的意思。由于敌人的惊吓与逼迫，由于我们在福音工作上可能遭遇极大的反对，并且我们在地上所负的福音使命责任那么重大，“所以”我们在**里应当彼此劝勉、互相安慰或同情。**徒既然为真理的缘故遭受世界的恨恶，理当从教会中得着安慰和鼓励。
“在**里若有什么劝勉”，表示所有在**里的人，要是有从圣灵而来的教训，就该互相劝勉。这“若有”并非表示劝勉无关轻重，可有可无；而是指劝勉的由来。要是有从**而来、出于圣灵感动的劝勉，便不可积压在心中，应当互相勉励，互相激发。在主里互相劝勉，是**徒应有的责任；这种互相劝勉，可以帮我们在主里更加同心。当我们看见弟兄的软弱时，要用主的爱劝勉他，为他祷告，却不该在人前轻率的批评他。
保罗在加6：1劝勉信徒，对于偶然被过犯所胜的人，要“用温柔的心，把他挽回过来”。这“温柔的心”就是谦卑、仁慈、没有私心和偏见的心。一个劝勉人的人，自己应当顺从真理，有**的爱心，并且也虚心接受别人的劝告。主**在世时，要门徒彼此洗脚，这“洗脚”的属灵意义就是彼此劝勉，这是保守合一的心所需要的。
圣灵光照人心常有几方面。一方面借着神的话语提醒，一方面又在人的心中作感动的工作；一方面藉环境的阻挡或管教，另一方面也是借着弟兄的劝勉或警告。这种相劝的生活，是信徒彼此该有的责任，是今日教会所需要的。可惜今日教会中的信徒，肯接受人劝告的太少了。过于看重面子的结果，就轻忽了肢体的劝告；另一方面，那些劝告人的，也常缺乏温柔、谦卑的态度，以致叫听见的人难以接受。
b·爱心的安慰（2：1）
1 信徒保持合一的第二种需要，就是爱心的安慰。凡是需要别人去安慰的人，必是失败、灰心、遭遇患难或灵性软弱的人。所以一个安慰别人的人，一定不要把自己看作是得胜者、成功者，而应该用“爱心”去安慰他们。叫人得安慰的不是安慰者的身份、口才、或学问，而是他的爱心。给予人真诚的爱心，就是最有力量的安慰。许多人信主，是因为信徒所给他们的爱，是跟世俗假之爱全然不同的真爱。照样，许多信徒对主的心渐渐冷淡，也是因信徒彼此间缺乏真诚相爱。
“爱心的安慰”就是向肢体流露爱心的表现。我若先用爱心对徒别人，就会激起一种交流和反应，使他也用爱心待我，结果便互相激发爱心。
若要实行“爱心的安慰”这句使徒教训，就要好好的利用别人需要爱心对待的机会；在别人有困难时，尽力帮助他。我们应当善用这种机会，使我们跟别的肢体间的关系更亲密、更热切、更重视**里爱心生活的价值。
c·灵里的交通（2：1）
1 “圣灵有甚么交通”原文没有“圣”字，新旧库译本译作“灵里有甚么团契”。这“灵里”是表示我们在同一的属灵范围内，有同一的属灵生命。因这关系而有的交通，包括各种属灵经历的交换、了解，真理的切磋、勉励，这种交通，就是达到在**里相劝、相爱的一条路。我们必须发觉弟兄姊妹的需要，才会去帮助他；必须看见别人的可爱，才会流露自己的爱心；必须先有相当的了解，才不致引起误会，并能体恤别人的软弱。为这缘故，我们需要在灵里有交通，使彼此在主里的关系更为亲密，可以从肢体之间尝到主爱的甘美。
信徒之间缺乏灵里的交通，就如现代的**没有通讯联络一样；无论配备如何精良，也必然失败。
灵里的交通，也是信徒保持合一生活所必须的。魔鬼惯用的计俩，是在信徒之中造各种隔膜，从而引起误会、偏见，不知不觉陷在魔鬼的诡计中。但信徒若常有属灵的交通，就不致为魔鬼所乘了。
d·心中的慈悲怜悯（2：1）
1 在这里的慈悲怜悯，无疑是指对待别人的慈怜。“慈悲”原文splagxna有内脏、心肠的意思，所以中文圣经加上“心中”二字亦合原意。怜悯oiktirmoi有同情之意，中文圣经中有时译作慈悲（罗12：10;林后1：3），有时译作怜悯（西3：12），或怜恤（来10：28）。
注意此处提了许多次“有甚么”，都是假设的语气；但这些假设的语气，并非表示信徒可以不必有这些劝勉、安慰、交通、同情。因本节是与下节连接，说明如果信徒要彼此劝勉、安慰、交通、同情时，要怎样实行。使徒已经认定一切信徒都该有这些互相的劝勉、安慰、交通、同情，然后再指导他们，倘若要实行这些事，该怎样做。
“慈悲怜悯”表示信徒对于那些比不上自己的人──不论是在灵性上、经济上、体格上或学问才干上，应当有同情和体谅的心。我们并非要同情罪恶，乃是要同情被罪恶所胜的人；不是去包庇罪恶，乃是要用温柔的心挽回那些被过犯所胜的人。要是我们有胜罪的经历，理当用来帮助、同情比我们软弱的，不是用来轻看人、责备人。
2·同心的几种阻碍（2：3－4）
上文使徒告诉信徒该作甚么，此处又告诉信徒不该作甚么，指出妨碍合一生活的因素为何：
a·结党
b·虚荣
c·骄傲
d·自私
a·结党（2：3）
3 “凡事不可结党”。结党与同心相反；“同心”是为要求主的喜悦，结党却是为偏袒某一派的主张，寻求**以外的利益。“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用肉体的手段拉拢人；不可不以神的利益为中心，只顾附从自己所喜欢的人。
b·虚荣（2：3）
3 “不可贪图虚浮的荣耀”，贪图虚荣是信徒彼此不能同心的原因。贪心的罪有许多种，有些是贪财，也有些是贪名，但同样都是贪心。“虚浮的荣耀”就是今世的荣耀，它的特质是只顾面子和人前的称许，体贴人意而不体贴神旨；没有实际的质量，只有表面的光荣；是虚浮的，没有根基的，不稳固的。这种荣耀我们不当去寻求。寻求这种荣耀就是一种“贪图”，因为它是神所不要给我们的，是在神旨意以外非分的贪图。
“贪图虚浮的荣耀”，结果会叫我们失去公正的心，对真理的观察失去正确的判别力。
c·骄傲（2：3）
3 “只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。本句是从正面劝勉信徒谦卑；反过来说，骄傲就是信徒合一的阻碍。谦卑的表现在于“看别人比自己强”。高傲的人却常会看自己比别人强，因而生出轻看别人的心。我们都同样生活在血肉之躯中，彼此间“强与弱”的差别并不大。不过，如果我们谦卑，就会留心别人的“强”处，而看别人比自己强；如果我们骄傲，就只重视自己的“强”处，而看自己比别人强。谦卑而看别人强过自己，使我们尊重别人，易于与人相处；骄傲而看自己强过别人，却叫我们尊重自己，而难以跟人相处。所以骄傲是合一生活中的阻碍。
d·自私（2：4）
4 “各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事”。单顾自己，不顾别人，就是自私。自私的人只是单求自己的利益，绝不会求别人的利益。信徒应当顾念别人的需要，但自己却不可凡事倚赖人的帮助，而要仰赖神的帮助。总要亲手作工，而不是等候别人爱心的照顾；但对待别人却要尽力照顾，切不可借口要叫人仰望神，而忽略了自己该有的爱心本分。
“顾别人的事”不但可以使别的肢体免陷于弧独无援，也使自己免于孤独；肢体彼此相顾，就更有力量抵挡魔鬼。人类所以能够生存，是因为互相倚存。我们并非都是种田的，也不都是经商的；各人都只能作某一项工作，必须跟别人合作以换取生活的各种需要。照样，信徒在灵性方面能够站立得住，也需要跟别的肢体互助合作。神并没有使任何一个人成为全能，每一方面都刚强；反之，神倒是许可我们各人都有自己的缺欠（甚至最刚强的人，也有他的弱点）。然后让我们从别的肢体身上有所得着，补满我们所缺乏的。这样，我们各人便都有机会运用主的恩赐，互相顾念，彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习体恤人和安慰人。在这样互相扶助的生活中，又可发现自己的缺欠和别人的长处，从而认识到人都各有缺欠，需要别人的帮助，不可自夸张狂。
总之，结党、虚荣、骄傲、自私，都是合一生活的阻碍，不是从**里出来的，乃是从亚当里出来的。**徒不可体贴旧生命的需求，却要体贴新生命的要求，才可以高举**，与肢体过着和睦合一的生活。
二·以**的心为心（2：5－11）
在本段中，保罗先论到**的降卑，后论到他的升高，再借着**的降卑而升高，劝勉信徒效法主的榜样。
这几节的中心意思，是说明****的心是“反倒虚己”的心──是谦卑的，仁爱的，为顾念人的灵魂而自取卑微、顺服至死的。并且他这样降卑，正是神要将他升为至高的途径。由至卑而升为至高，就是经十字架到荣耀的路，这是神高举人的原则，是蒙福的途径。
1·**的心（2：5）
5 在此我们先要注意的是第节，“你们当以****的心为心”。这“心”是心思的意思，英文译作mind。使徒提醒信徒，应当以****的心思为心思，让那在**里面的心思也在信徒里面，这是合一生活的要诀。信徒若各人坚持自己的意见和主张，结果必定不能同心，但若各人都以**的心为心，便很自然地“有一样的心思，有一样的意念”了。上文提到信徒在**里的各种劝勉、安慰、交通、同情、不结党、不贪虚荣、不骄傲、不自私、彼此相顾等，这种完美的肢体生活怎能实现呢？乃是“要以****的心为心”。从新约的记载中，可见****的心是：
a·柔和的心（太11：28－30）
他不因人的弃绝而动怒。当他行了许多神迹，而那几城中的人仍不归信他时，他并不颓丧或恼怒，反而流露出他那种满有安息、柔和、谦卑的心情，并呼召罪人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”
b·赦免的心（路7：36－50）
他喜欢赦免人，不是喜欢定人的罪。当他在法利赛人西门家坐席时，对那在他脚前流泪的有罪女子说：“你的罪赦免了……平平安安的去罢”（路7：48－50）。当人们将一个正在行**时被捉拿的妇人带到他跟前，想用石头**她时，他却使那些人惭愧退去，然后对那女人说：“没有人定你的罪么？……我也不定你的罪；去罢！从此不要再犯罪了”（约8：10－11）。当那十字架旁的强盗呼求他说“**阿，你得国降临的时候，求你记念我”时，他便立刻应允他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路23：42－43）。
c·救人的心（路9：51－56）
当撒玛利亚人不肯接待他们时，约翰、雅各求**让他们从天上降火烧灭他们，像以利亚所行的。他却责备他们说：“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”
d·以父的事为念的心（路2：49）
他一心求父的喜悦，不求自己的荣耀（约17：1－4），他定意面向耶路撒冷，不逃避神所要给他的苦杯（路9：51;太26：42,46）。信徒也该效法主的榜样，凡事要讨那察验我们心的神喜欢（帖前2：4）。
e·憎恶伪善的心（太20：3）
他责法利赛人的假冒为善时，用了他生平所说的话中最严厉的话，可见假冒为善的行事，是他所最憎恶的。他教训门徒要用心灵诚实敬拜神（约4：23），而他自己的名称为“诚信真实”，在他**没有诡诈（启3：14;赛53：9），他喜爱公义，恨恶罪恶（来1：9）。
f·体恤软弱的心（来4：15）
他预先警告门徒将因他跌倒，需要儆醒（太26：31）；又在彼得未曾三次否认他之前，便为他祷告，使他不致失去信心（参路22：31－32）；他复活之后屡次向门徒显现，坚固他们的心（徒1：3）。他是顾念我们各种软弱的主。
g·求父的旨意成就的心（太26：39）
他在客西马尼园的几次祷告中，都是愿父的旨意成就；在传道时，以神的旨意为食物（约4：34）；他对犹太人说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思”（约5：30;参约7：16－18）。
以上不过是从圣经的记载中选出几个例子，略为说明**的心是作样的。总之，神一切的美好、圣洁、慈爱、温柔、良善的性情，都包括在****的心中。信徒要是以**的心为心，以**的思想为思想，就必在生命上像他，且在肢体生活上能与弟兄姊妹同心合意。