为什么有能力的学佛人一定要放生？不放生不可以吗？

关于对放生的三点思考 关于对放生的三点思考-――放生是学佛人可做可不做或做给人看的一种点缀吗？目录：一、关于“随缘”放生二、澄清对放生的两个误解三、 顶礼大悲观世音菩萨! 赞叹随喜一切发心放生者! 一、关于“随缘”放生 对于放生来说，根据自己的经济能力放多放少，哪怕放一只，也应随喜赞叹。我们通常提倡随缘放生，但什么是随缘放生？放生也是缘起法，我这样理解随缘放生的“随缘”，缘者缺一不可，放生之缘至少有三者合而构成：一是有众生面临厄难即有物可放，二是有人产生了解救它们的心, 这种发心有大有小。三是放生人有能力有条件解救他们，这种经济能力和条件有大有小。 －－如果出现了以上情形的"缘”就应实施放生了，并不象有些人极片面理解的那样，以为只有小数量放生才叫“随缘放生”，以为只有偶尔放生才是“随缘放生”（但我们对偶尔放生的人也应赞叹，但应改变不正确的观念，做到积极放生）。 随缘放生就是根据自己的能力和条件的放生,是主动积极的放生，是有计划的放生,是有智慧方法的放生，这无不是随缘放生。 如果“守株待兔”似的观望等待，如果对钱“如割身肉”般吝惜执著而一物不放，如果认为可放可不放或随意点缀“表示”一下, 都不能称为“随缘放生”。 以上不是空穴来风，我是有感而发,在我所居住的小城市里，我见周围有为数不少的学佛人一物不放，也并不随喜,而且见闻谁放生了，还“意味深长”的说：“要随缘放生呀”，这“随缘”二字用得最多,“随缘”倒成了他们不放生或极偶尔放生的开脱之词，这就是对随缘放生的错误理解。佛在《梵网经》中教导我们要“常行放生”，我们应听佛的话。以上是针对一种现象有感而发，绝无举人之过之意，本人也在探讨探索之中。 当我们安适地住在城市的高楼大厦里，当我们悠然悠哉的走在整洁的大街和公园中,我们虽耳没听到杀声，我们虽鼻没有闻到血腥,我们虽眼未观到杀戮（但这并不是一种真平静，不是一种真正太平，刀兵劫正在疯狂上演，所谓高级智商无所不吃的人对弱势群体的动物已大开杀戮）,就在这一刻动物们并没有因为你没有看到、没有闻到、没有听到而使它们免遭屠手－－－实际情形是,每一个城市甚至每一条街道，每一个餐馆,每一个肉市场,每一个集市，每一个超市,每一个屠宰场,在每一个鸟市,每一个水产店……到处充斥着血腥、杀机、恐怖和哀呜,我们的如母众生每天在遭大难，是活生生的断头之难，是活生生的断身、剖腹、挖心、抽肠、破肚、剥皮、拔毛、打鳞、烹煮、烧烤之大痛苦，以心换心，心何以堪？当我们在享受着舒适的生活时，或者在打着妄想似是而非地学着佛时，而它们在面临着生死之危厄。如果我们学佛人不救他们，就基本没有什么人会来给他们一条生路－－因为这世上不学佛而又能放生的善士实在是寥若晨星微乎其微了。一切生命都是唯一的、珍贵的、不可复制的，出几元钱就能救一条物命，这看似平常实际已很不可思议了－－钱能买命，我看太值了，放生太值了。 每当我进出所住小区时，看到小区边上的烧烤店每天在杀害美丽洁白的鸽子时，每天看到鸽子笼里的鸽子的数量一天一天在减少时，我内心的痛苦无法言喻，人说学佛人都快乐，我却快乐不起来，超脱不起来！（到目前为止，今年与两三位师兄放生鸽子数次，大概不足百只，因经济条件确不那么宽裕，主要是与发心不是太大有关。） 另外，随时随地放生即是随缘放生中的一种高效快速放生方式,是“方便救护”（《梵网经》语），另人赞叹，值得提倡。 二、澄清对放生的两个误解 澄清第一种误解，有人质疑大数量放生的人没有做到“随缘”，这就是一种慈悲欠缺的表现。须知，大数量的放生是发大悲心，是对遇难众生的集体大赦,同时又是一种大规模的还债行为。例如藏地索达吉堪布、慈诚罗珠堪布、希阿荣博堪布等诸大德悲心甚重，每年都要进行大规模的放生，甚至走出**到内地放生，每年有数以亿计的生命得以拯救，实另人赞叹。 再如，近两年东北海拉尔地区的吉世丹等师兄，向全国发起倡导的放生剥皮动物狐狸的大规模之举，使大数量的狐狸免遭生时剥皮之巨刑，感天动地，龙天欢喜，梵界已闻，是广行菩萨行普贤行的高尚之举，令人赞叹。身虽不能至，但心向往之！ 再如**海涛法师积极倡导放生之举，影响力很大，珍视生命，其主创的电视台叫“生命电视台”，是不是与倡导放生有关？ 再如有通灵能力的**“狮子”女居士，悲心极重，也在积极向社会倡导放生，她们做到几乎每星期放生，有很多人将放生款汇到那里。 只要对大放生做到周密计划，精心安排，不定点不定地不定时放生，细致入微，为众生着想，即是智慧放生，无可厚非。 澄清第二种误解，有人认为对有伤病的生命不放，对不好存活的生命不放。我个人认为，这是一种错误观念。须知，我们放生不仅仅是要保护他们的生命，已经受了伤的生命或生命垂危的众生如鱼类等，我们仍要放－－让他们离于恐怖免于刀割火烹之痛也同样达到了放生的目的，救出他们，即使他们很快的自然死去，这也是放生,这种使它“自然死”即是施无畏。更重要的是，这些要死的众生有机会听闻到佛法了，转世有投善趣的可能。试想，如果在战争中你是个伤员，甚至是一个重得随时可能死去的伤员，你是希望战友救出你在安全环境中自然死去呢？还是留给敌人刀劈**挑炮火焚身呢？答案是不言而喻的，无须赘言。 三、 有能力的学佛人一定要放生，这是因为： 1、放生是最殊胜的法供养 有人说："我凭什么放生？不放生照样可以学佛,照样可以念经念佛持咒." 须知学佛最根本的是发菩提心,欲发菩提心不可不学普贤菩萨的“十大愿王”.在<大方广佛华严经普贤菩萨行愿品>里,普贤菩萨这样阐述"法供养",他说"善男子！诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。"世尊在这里明确把利益、摄受众生、代众生苦供养列为法供养了，由此可见放生就是最殊胜的法供养. 2、放生就是对众生的最大尊重承事，另一切如来欢喜。 《普贤菩萨行愿品》："菩萨如是平等饶益一切众生。何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜……诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲：因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉" 由此可见放生就是平等饶益众生,放生就是对众生的最大尊重承事,放生就是尊重承事如来,放生令众生观喜,因此而另一切如来欢喜. 3、放生就是对众生心行平等，能成就圆满大悲。 《普贤菩萨行愿品》："以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。"由此可见放生就是珍视众生,对众生心行平等的具体表现.一物不放，或认为放生做可做可不做，或做为学佛人作给人看的一点点缀，那就是对众生心不行平等，没有把其他众生的生命个体看做同自身一样宝贵.须知，生命是最可珍贵的，是不可复制的，出几元就能救一条命，这已很不可思议了，同时还成就圆满大悲，这样容易积累福慧资粮的的大便宜事应当当仁不让，为什么要放弃呢？为什么不积极实施呢？ 普贤菩萨这样阐述"普皆回向"："若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。"由此可见，学佛并不是象温室里的花草一样风吹不到雨淋不到，还要念念为众生，修六度万行圆满菩萨行，积累福慧资粮。 4、六道众生,皆是我父母，放生就是放自己往昔的父母亲人。 为什么放生?因为六道众生都曾做过自己的父母,我们无始劫以来已经迷了，迷得一塌糊涂，智心道眼已被妄心的尘土掩盖。佛是一切智者，佛以佛眼观察说道:"若佛子,以慈心故,行放生业。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生。故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母。亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。”（出<梵网经>）. 佛在经中教导我们“常行放生”业，放生就是放自己往昔的父母亲人, 放生就是大孝行，放生就是上报四重恩、下济三途苦，何其严肃的大事因缘，何敢造次等闲视之? 5 一切众生都是未来诸佛,放生即是放未来诸佛 为什么放生?因为众生都是未来诸佛,所以<法华经>中常不轻菩萨深谙此理,众人即使以杖木瓦石而打掷常不轻菩萨，常不轻菩萨"避走远住，犹高声唱言，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛."这对众生何其尊重.尊重到了极致. 难怪蕅益**赞叹放生到了极处,他说“杀生即杀自心未来诸佛，放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛，即真念佛三昧，修此念佛三昧，是恒转法华经百千万亿部也。” －－－－这样的赞叹已臻至极无以复加了！这不能不令我们深深思考！ 6 放生就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业 《普贤菩萨行愿品》:“善男子！言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。” 我本人如果没有学佛,那一定是个地狱种子,因为我没学佛前造的杀业极大.放生就是忏悔并偿还无始劫以来对众生所造的杀业. 由此可见，放生即是行观世音菩萨的大悲，行地藏王菩萨的大愿，行普贤菩萨的大行，行文殊菩萨的大智。可见放生是世间有漏法中的第一殊胜行。可以想象，我们念佛人在生命的最后刹那，往生到极乐世界。极乐世界两大菩萨，观世音菩萨表悲（放生即悲心流露），大势至菩萨表智（念佛往生却智），西方三圣见了你这位悲智双修大行放生业的念佛人，我想定会微笑嘉许、赞叹有加呢！ （放生回向文: 放生功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。） 链接:链接：为什么有能力的学佛人一定要放生？不放生行吗?(原创)