什么是六度，十二因缘，四谛，五戒十善，六道，八苦

南无阿弥陀佛

五戒：不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒

十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

八苦，佛教用语 佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

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净空法师---（六度）这是菩萨生活的六条原则、规范。佛的经论是永恒不变的，而解释是随著时代、地区有所不同。

（六度）这是菩萨生活的六条原则、规范。佛的经论是永恒不变的，而解释是随著时代、地区有所不同。佛法与世间书不一样，世间书只有一种解释，不能做第二种解释，而佛法没有一定的解释。不但佛法没有一定的解释，经上说“佛无有法可说”。所以，佛法是灵活的，不是死的。若有一定的解释，那就是死的。

譬如一棵树，年年发新枝，年年长新叶，但它的树根、本干不会变。经典如同树根、本干，注解如同树叶、树梢，年年抽新枝、发新叶，但决定不会离开根本。因此，佛经的注解，如**人普遍读诵的《金刚经》，有几百种注解，每种注解都不一样，但是都不离《金刚般若》的根本义趣，这也是佛法难解之处。

我们继承古人讲解的义理，从此基础领悟，推陈出新。不能用过去的讲法，若用过去的讲法，就等于叫现代人去做古人。对美国人而言，不但叫美国人做**人，还要做**古人。所以，注解一定要推陈出新，二十一世纪有二十一世纪符合现代人的解释，才会令大众普遍接受。

“布施”就是尽心尽力为一切大众服务。用我们的财力、劳力、智慧，为人民、为社会、为众生服务。

“持戒”的意义是守法，戒是法律。遵守古圣先贤的教诲，遵守**的宪法、法律规章，遵守每个地区、每个族群的风俗习惯和道德风俗。我们才能与不同地区、不同族群、不同宗教的人，和睦相处，平等对待。

“忍辱”是耐心，对人、对事、对物都要有耐心。不善的，要有耐心慢慢的将之革新；善法，要有耐心慢慢的来推广，不能操之过急，所谓“欲速则不达”。不好的，想要赶快改，不容易！不但改不了，还会产生许多不良的副作用。好的，想要积极推展，也会产生许多障碍。愈是大事，愈要有大耐心。《金刚经》云：“一切法得成于忍”，成就是要靠耐心和忍力。

时节因缘未成熟，就充实自己，深厚培植自己的德行、学问、能力。一切因缘成熟，才能抓住机会发挥自己的才华，帮助社会大众，决定没有自私自利的念头，一切为众生、为佛法。佛法是觉悟一切众生的教学；佛是觉悟，法是方法，帮助一切众生觉悟的方法，称作佛法。一切众生的苦难是从迷惑而来，幸福快乐是从觉悟而来。苦乐是果报，觉迷是因素，要离苦得乐就一定要破迷开悟。破迷开悟需要教学，佛教是智慧觉悟的教学。现在很多人将佛教看成**，这是错误的观念，这是不了解佛教，才会误会佛教。

“精进”就是进步，儒家讲“日新又新”；不但进步，而且是精纯的进步，不是杂乱的进步，是有秩序、有条理的。所以，佛法不是保守的，不是落后的，佛法永远站在时代的前端，永远领导时代走向正确光明智慧的方向。

“禅定”，外不著相名为禅，内不动心名为定。《金刚经》云：“不取于相，如如不动”。“不取于相”，就是决定不受外面境界（财色名食睡）的诱惑，这就是禅。“如如不动”，就是自己内心不生好恶，见到好的没有贪爱之心；不好的，也没有厌恶之心，永远保持心地清净平等，决定不起心不动念，不受任何诱惑。只要有自私，就会受境界的诱惑，禅定功夫就不能成就；必须舍弃自私自利，才能成就。《金刚般若》修学的基本原则——远离四相，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，禅定就很容易修成功。禅定波罗蜜，就是自己心里有主宰，不会受外境诱惑，也不会受烦恼干扰，永远不起是非人我、贪嗔痴慢的念头。

“般若波罗蜜”是智慧，对于内在、外在清清楚楚，明明白白，一丝毫不迷惑。

在生活、工作、处事待人接物之中，不论是何种身分，从事于哪个行业，遵守这六条原则，就是菩萨。

八苦，佛教用语 佛教云人生八苦，即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

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净空法师---讲解十二因缘

十二因缘，头一个是「无明」，无明缘行，行缘识。这个无明不是根本无明，这个无明叫枝末无明，也就是说，六道里面所讲的无明很粗，跟根本无明完全不一样，根本无明破了就成佛。在六道里面就是这个无明变现出来的六道，这个无明破了的时候，六道就没有了。因为无明，你才会造业，「行」就是造业，过去生中的。十二因缘里面讲三世因果，无明跟行是过去世的因果，有过去世的因，所以你才会来投胎。「识」就是神识，我们一般讲灵魂，灵魂来投胎，找父母，父母跟他有缘。前面讲的，有恩、有怨、有债务，有这些关系，他就来了；没有这些关系不来，他不会找你的。所以儿女是缘。

识就是神识、灵魂，投胎了，投胎在母亲胎胞里面叫「名色」，那就是还没有长成一个人的形状，一般讲二、三个星期，怀孕二、三个星期的时候，不是人的形状，叫名色。名是什么？名是精神，它有受想行识；色，它是有肉体，没有长**的形状。慢慢大概有五、六个月，就像人的形状，有长头，有眼睛，你能看得到了，这个时候就不叫名色，叫「六入」，它像个人了，还在母亲**里面，这就是我们通常讲的住胎。十个月，住胎时间满了，出胎了，出生。出生是什么？出生不叫出生，叫「触」，他的身体跟外界接触，他有感受了。受，他就有「爱」、有「取」、有「有」，换句话说，他烦恼习气起现行。爱取有，就到你一生，从你出胎一直到老死，这一生。你六根接触外头境界，顺自己意思的，你就贪爱；从贪爱，你就想得到，得到就是取；我想控制它，我想占有它，这是行为。有这种行为，那就有了。有是什么？有了业，你阿赖耶里面就结业。这个业有善业、有恶业，这个业力牵着你下一生受报。所以来生又有生，又有老死，永远在循环。这十二个在轮回，叫十二轮，这是因缘。

文摘恭录—净土大经解演义（第一一七集）

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净空法师---‘四谛’是苦、集、灭、道。

这是讲出世间的修学要领。‘四谛’、‘十二因缘’，这两种都是小乘人修行的方法。

甲、四谛

‘谛’：就是我们俗话讲真理，谛实之理，它是实实在在的，决不是虚妄的。有四种，说的是世间因果与出世间的因果。‘四谛’是苦、集、灭、道。

‘苦’：‘身心酬业，患累逼恼’，这八个字就把六道的众生说得清清楚楚。人生的意义、人生的价值是什么？酬业。过去造业，现在来酬偿，造善业得善报，恶业得恶报，讨债、还债、报恩、报怨。觉悟的人，在一生当中把这个东西**掉，逆来顺受，要求超越，人生就有意义。如果在一生当中不能把结业解除，不能超越生死轮回，你想想看，这个人生有什么意义，有什么价值？诸位千万不要被世间名利诱惑。如果照世间人看法，人生三不朽：立功、立德、立言，青史留名；将来这个世界有成往坏空，太空中天天都有星球**，试问那个历史留到什么地方？假的，不是真的。唯有明心见性才是真的，其他都是假的，不要被假的迷惑了，这比什么都重要。无始劫以来我们就迷失了自己，生生世世都搞假的，搞到现在还是目前这个状况，还要不警觉，不得了！我们现在一天到晚想的是什么？做的是什么？拿五戒十善对照一下，我们能及格吗？如果不及格就到三恶道，得不到人身，一世比一世苦。一定要警觉，要办自家的真事，要办自家的大事，什么妄想都不要打，老老实实的念佛。志同道合**在一起，如果有机缘，建立道场弘法利生。身心的确是酬业，而我们自己又不会转业，这就苦了。‘患累逼恼’：这是说人生这一生的感受，苦；这是讲‘世间果’，先说果好懂，因为是现前的感受，我们很亲切的能够体会得到。

‘集’：有果必有因，集就是因。果报从哪儿来的？‘起惑造业，招集来苦’，这里面有三个字：‘惑、业、苦’，这就是六道轮回的原因，六道轮回的道理。为什么会有六道轮回？起惑、造业、受苦，受苦又迷惑，迷惑再造业、再受苦，永远这么轮回。这是‘世间的因’。

佛教导我们要觉悟。‘应知’：世间的苦果应该要知道。‘应断’：招集苦报的业因应该要断掉。能够断，当然就不受这个苦，就超越轮回。苦集这两条是世间因果，这是真谛。

下面两条是出世间的。出世间也先说果，果是什么？灭。‘灭’：灭烦恼、灭生死。‘结业已尽’，灭尽了。‘无生死累’：涅槃、寂静、圆寂，都是灭的意思，把惑业苦灭掉，超越三界六道生死轮回。这是‘出世间果’。

果报当然有业因，因就是‘道’。道的范围非常广大。‘正助双修，能至涅槃’：涅槃就是前面讲的灭，涅槃是梵语，意思就是**、清净寂灭。如果我们用前面佛教大意三句话来说，‘自净其意’是正修，就是修定、修慧，定慧是正修；戒是助修，‘诸恶莫作，众善奉行’这就是助修。这完全是从纲领上来说，在实际修行当中是相当的复杂。我们看《华严经》，善财童子正修是念佛法门，念阿弥陀佛，最后的结果是普贤菩萨十大愿王导归极乐。他以念阿弥陀佛这一个法门为主修、正修，用这个法门成就念佛三昧、成就正等正觉；以无量的法门来作助修，当中五十三参，参访许多的善知识，成就自己的定慧，是助修。这一种助修，诸位一定要记住，决不是说遇到一个禅德就跟他学参禅，遇到一个**上师就跟他学持咒，那就糟糕，一样都不能成就。所谓参访是亲近这些善知识，听听他讲的，看看他修行的方法增长自己的智慧，绝不受他影响。如果受他影响，把自己的正修破坏，助修也没有了，正助两边都失掉。自己必须如如不动，才有资格参学。看得清清楚楚，样样都晓得，增长智慧；虽然样样都晓得，如如不动，还是一句阿弥陀佛念到底，绝不改变，这就真帮上忙。不动心就帮上定，看得清清楚楚帮上慧，定慧都修了。

参学并不只限于佛门不同宗派、不同法门的这些大德，那为数不多；其实世间各行各业，从早到晚看的这些人，遇到的那些事，都是五十三参。见到这些人事，心里清清楚楚，增长智慧；虽然见到，如如不动，在什么境界都不动心，增长定功。修行，六根接触六尘境界就是道场，在这个道场才成就无上道。正修就是自己选定主修的法门，从初发心到无上道，决定不更换、不动摇。助修就是博学多闻，博学多闻里绝不受影响，要记住这一点，绝不跟人家走；博学多闻是成就自己的定慧。怎么晓得有定、不动心？样样都看、样样都听，在这里头才晓得自己不动心，没有受影响。怎么晓得自己有智慧？样样都看、样样都晓得，人家不问的时候，心干干净净什么都没有，而一问样样都晓得，这是智慧；绝不妨碍自己的清净心。也就是说，在六根接触六尘之处，训练不起心、不动念，不分别、不执著，训练离言说相、离文字相、离心缘相。历事炼心，要在人情事故里锻炼，才能成就。所以社会是菩萨的大道场，红尘是道场；菩萨是红尘里开的莲花，一尘不染。正助双修要认识，要真正懂得这个意思。‘道’就是道理、方法，超越世间、了生死的这些理论与方法；无量法门、八万四千法门，这一个字都包括了。

在此地苦集灭道是讲小乘—声闻乘；其实苦集灭道是佛法的根本教义，通大小乘。过去天台智者**有一个小册子，讲三十七道品第一个科目—四念处。四念处是讲智慧，是我们学佛人入门修学的处所。我们一般讲观照，四念处就是基本的观照法。第一、‘观受是苦’：以智慧来观察，我们现前的享受是苦不是乐。以为现前享受是乐，那是颠倒、是迷惑；不过是苦暂时离开而已。你感觉到现在还不错，因为现在苦刚刚离开。仔细想一想，我们从生下来岂不是就往坟墓里面走吗？一天一天接近，这种景象非常凄凉，非常可悲；你没有觉察到，还觉得很快乐！做生日还庆祝一番，其实庆祝什么？往坟墓里一天天接近，有什么好庆祝？实在颠倒，没有智慧。佛真是高明，把这个事实真相看得清清楚楚。一天一天接近坟墓，众生迷惑颠倒不觉悟。这个身，一身都是病，还要装扮，还觉得很可爱。最大的病是饥寒之病，天冷不多穿衣服就会冻坏，三餐没得吃就饿坏；三餐是吃**，治饿病。我们所受的，确确实实是苦。第二、‘观身不净’：我们这个身体不清净，佛经上说三十六种不净之物造成这个肉身。第三、‘观心无常’：这个心是妄心，一会儿想东、一会儿想西，一天到晚胡思乱想。如果心老想一样那就是得定，定在一门上那就是常；我们是一天到晚打妄想。第四、‘观法无我’：我，是主宰的意思、自在的意思。一切法里面没有主宰，不自在、不自由、不平等。不自在，无我；如果真有我，自己能做得了主宰、能自在的话，诸位想想，哪一个人不喜欢长生不老？哪一个人不喜欢年年十八？做不到，自己不能主宰自己。这是智慧观察，能这样观察就觉悟了。智者**把四念处解释得很详细，告诉我们藏通别圆四教都有四念处，四种念处境界不相同。四教也有四谛，这个地方是讲藏教四谛，就是小乘法；通教有四谛、别教有四谛、圆教有四谛，细说说不尽。

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净空法师---五道轮回、六道、七道都是一个意思。

『五道』就是六道，这是非常贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有的时候说六道，还有的时候说七道，那到底是几道？无论怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道；如果说六道，六道就加上阿修罗。佛在《愣严经》上，告诉我们阿修罗除了地狱没有之外，其他四道都有。所以说五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《愣严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以无论是讲六、是讲七、是五，都是一个意思。

「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属于业力，业力牵引着你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。实际上他那个下是怎么下？说老实话，他修的善也是上品，不是上品他怎么能生天？上品里面夹杂着好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气夹杂在里面，他真的修上品十善，所以他超过人间的福报，他到天上去。到天上还带着这个习气，我们在经论上看到，世尊有时候提到，阿修罗跟忉利**打仗。所以天上也有战争，也不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大概天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这些境界都是我们没有法子去想像的。由此可知，我们在日常生活当中处事待人接物，一定要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们**儒家讲谦让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，要不是修大福报，一般都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不知道的。

人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告诉我们，人有没有死亡？人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，什么人发现？印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早五千年。他们里面的长老，我也认识一些，跟他们交谈，他们告诉我不止八千年，他们的宗教代代相传下来至少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛到现在，按**历史记载三千多年，外国人承认的，现在都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟**记载大概相差六百年。这些我们无须去考证，用不着在这上分别执着，我们知道凡所有相皆是虚妄，不要执着这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是真正的自己，身不是，身是什么？身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，我的衣服。然后你晓得这个身不是我，这是我的身，身不是我，是我的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为什么？没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。

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底下告诉我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的由来。为什么会有五道？心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告诉我们，是什么样的恶业感得的？贪瞋痴，这是三恶道的第一个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重；地狱道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。由此可知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，谁是主？自作自受，这个道理要懂。所以佛教弟子、教大众常常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在这个地方。我们学佛有没有贪？学佛，我们世间这些财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行？贪功德行不行？不行。为什么？你的贪心没除掉只是换个对象而已；换句话说，你还是在三恶道。不过你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一点，是这么个道理。