爸妈全然不顾我怎么想的，硬要招女婿，让我只

肯定要到蒲松龄的《聊斋志异》里面去找啦。
　　聊斋中的十大狐仙
　　1、《婴宁》
　　书生王子服在元宵灯会偶遇佳人，他捡起姑娘丢落的梅花，相思成疾。表兄吴生诳他说女子是他的表妹，在西南三十里的山里。王子服一人入山寻找，见到佳人，不想竟是自己的姨妹，叫婴宁。婴宁本为狐产女子且随鬼母长大，全然不知道人间的礼数，憨纯无比。当子服向她求寝时，她竟然以“不惯与生人睡”相答，并将此事告诉鬼母。
　　后来，婴宁和子服一起归家。王母和吴生都疑心是鬼，但见她成日爱花爱笑，不避太阳，就让她和子服结为夫妻。婚后还惩治了邻家的浪荡子。一天夜里，婴宁告诉子服她的生事，并求他迁其鬼母的坟与自己的生母和葬。
　　又过了一年，婴宁生下一子。在娘怀里就不怕生人，和婴宁一样。

　　2、《聂小倩》
　　书生宁采臣为人豪爽，洁身自爱。
　　一次他坐在金华一座庙里，同坐的还有一个叫燕赤霞的书生，有奇异的收妖的本领。一女鬼夜里前来勾引宁采臣，被他严词拒绝。第二天，有两个兰溪的过路人在隔壁离奇死了。当晚，女鬼又来，告诉他自己叫聂小倩，被恶鬼胁迫，求他帮助自己脱离苦海。宁采臣按小倩说的把她的尸骨迁到了里自家不远处。小倩随他回到家中。宁采臣妻死后，宁采臣娶小倩为妻。
　　一天，小倩告诉宁采臣说金华的妖怪就要来寻仇了。于是，宁采臣拿出燕赤霞给他的辟邪的牛皮袋挂在床前。这时小倩已经有了人气，不再害怕辟邪的东西了。第二天晚上，妖怪果然来到，被收服在牛皮袋里化作了数斗清水。
　　后聂小倩为宁采臣生得二子，皆有功名。

　　3、《辛十四娘》
　　明朝正德年间，一姓冯的书生清晨遇一娇艳动人的美人，傍晚时分见美人从一座破庙里出来又回去。于是冯生进去一探究竟，对一老头说明自己爱慕女子之心，并硬闯闺被赶出。在回家的路上，又误入自己祖母的弟弟的鬼宅。鬼宅的老太太答应为外甥提亲。
　　果然，冯生和十四娘结成之好。
　　后冯生几翻得罪楚银台的公子被害下狱，在辛十四娘的努力下才得以脱险。但经此事后，十四娘对冯生很失望，看透尘缘。第二天容光大变，日渐衰老，半年后像一个八十岁的老太婆了。尽管冯生照顾的很好，还是一**，溘然逝去。留下丫头做了冯生的妻子。
　　后来，老仆人在太华山见到辛十四娘骑着一头青骡子，对老仆人说“冯郎还好吗？回去告诉他，我已名列仙藉了。”

　　4、《香玉》
　　一个姓黄的书生坐在崂山下清宫里读书。院里有几棵耐冬和几株牡丹。一天，黄生看见一穿白衣的女子在花丛中忽隐忽现，后来又看见一个穿红衣的。他对白衣姑娘顿生爱慕之心，写诗想念，不想，竟感化**成其好事。**告诉他自己叫香玉，红衣的叫绛雪。直到园里的一株牡丹被走，才知香玉是花精。
　　黄生得知牡丹枯萎死去，就作了50首情诗悼念香玉。
　　终于感动花神，让香玉重生。在香玉柔弱生长的时候，绛雪就陪黄生读书。后来，香玉完全恢复，和黄生过上了夫妻一样的生活。
　　10年后，黄生死去。他死前说“我死了会变成牡丹花下的一株红色花芽，长五瓣叶子。”
　　果然如他所说。3年后，道士的徒弟把黄生化身的牡丹砍掉，随后，园里的耐冬和牡丹相继徇情而死。

　　5、《公孙九娘》
　　顺治年间，莱阳的书生到济南去祭拜自己的亲友，遇见死去的同县的朱生央求他给自己做媒，把同样是鬼的莱阳生的侄女嫁给他。莱阳生同意后，在侄女家，他邂逅了天仙一般的公孙九娘。由朱生牵红线，人鬼结合。
　　一天，九娘哭着要求莱阳生把自己的尸骨重新迁到母亲的坟旁，并告诉他，人鬼殊途，不宜久留，别了送给他一双罗袜。
　　但终因她死后埋在乱葬岗中而使莱阳生无发寻找，终于导致二人爱情失败。
　　过了半年，莱阳生又去济南，，天色暗下，只见一地鬼火，旧地重游，无限惆怅。隐约中看见公孙九娘在坟岗之间，莱阳生连连呼唤：“九娘，九娘......。”却始终不见公孙九娘回答。

　　6、《白秋练》
　　书生慕蟾宫和父亲到湖北一带跑船做。无事便在船上读诗。不久，被一个叫白秋练的女子仰慕，使其害病。天黑后，女子的母亲和一婢女领白秋练到船上，慕生念情诗将其病治好，见她美貌，便和她共床枕一晚。
　　后来随父亲回家后，思念成疾，其父只好带他又来到湖北慕生和白秋练相遇的地方。当晚，白秋练来到船上，这次换了是她给慕生念情诗，将其救活。两人由此结合，过了三年生了一个小孩。
　　一天，白秋练告诉他自己是一条鲤鱼精，现在龙王要招她为妃，并恳求慕生救自己的母亲和让她免于被龙王占有。在白秋练的指点下，慕生遇一道士，得以救回白秋练。
　　后来慕生的父亲死后，一家人搬到湖北，再也没有故乡。

　　7、《阿宝》
　　广东一个叫孙子楚的名士，为人憨厚，手有六指。别人怂恿他向一大富商提亲，想娶其女儿阿宝。阿宝开玩笑叫他把六指砍断，他果然那样做了。清明这天，他在路上遇见阿宝，魂魄便呆呆地靠在她的衣带上回了阿宝的家，在阿宝的梦中不顾一切地像她求婚。孙家通过喊魂才把他叫醒，阿宝很受感动。
　　到了浴佛节时，子楚再一次遇见阿宝，相思更重了。化作一只鹦鹉朝夕守在阿宝的身边，终于让阿宝下决心嫁他为妻。
　　过了三年，子楚病死。阿宝哭的死去活来，连眼睛都看不见东西，不吃不喝，**三天，又要上吊。这一切终于感动了**，让子楚复生。子楚活转过后，不久，高中了进士。

　　8、《连城》
　　云南晋宁人乔生为人讲义气，才华出众。一个姓史的举人为自己的女儿选女婿。乔生虽然很穷，但很有才华，得到了史举人的女儿连城的欣赏。连城被迫与一盐商之子订婚，但不久得了怪病，要成年男子的胸肉做配**才可以治疗，并答应谁愿意就把连城嫁给他为妻。于是乔生毫不犹豫地来到史家掏刀割掉自己胸口的肉。但连城的病好后，史举人食了言，没有把连城嫁给乔生。
　　没过几个月连城竟死了。
　　乔生前去吊唁，也悲痛过度而死。
　　在阴间，两人重逢。乔生在朋友的帮助下和连城双双还魂。哪知盐商贿赂，把复生的连城判给了他家。连城在盐商家不吃不喝，并要上吊，盐商没有办法，只好放连城回家。
　　最后，乔生和连城终于有情人终成眷属。

　　9、《娇娜》
　　一个叫孔雪笠的书生，性情文雅仁厚，善作诗。一次路过一家大门，被请进去做客，还做了这家公子的老师。过了半年，正当夏天，孔雪笠的胸口上长了一个碗大的脓疮。公子让表妹娇娜前来**治。娇娜美貌的面容让孔雪笠惊为天人，一时竟忘了疼痛。经过娇娜的**治，孔雪笠的病也日渐好转，而孔雪笠也对娇娜暗生情素。孔雪笠对娇娜思念之情渐渐难以抑制。
　　公子不知道孔生中意娇娜，却将另一个表妹阿松嫁给了孔生。而不久，娇娜也嫁与吴郎。两人本以萌发的爱情升华为友情。
　　一天，公子告知孔生他和娇娜，阿松都是狐狸，恳求孔生帮他们避开雷击。结果，孔生冒着被雷击的危险救下娇娜，而娇娜为救孔生两人肌肤相亲，接吻送丸，让孔生起死回生。也是这一天，娇娜的丈夫吴郎一家没有避过劫难。
　　娇娜只好和表哥一起前去孔生家。
　　孔生有空就去陪他们兄妹下棋，饮酒。两人再没有谈及儿女私情，终究有缘无份。

　　10、《小翠》
　　狐精小翠幼时受过王御史的救命之恩，为抱恩，她主动嫁给王御史的傻儿子元丰为妻。小翠和元丰整日嬉笑打玩，常常惹得王御史和夫人不高兴。小翠还假冒丞相和皇帝作弄王御史的对头王给事中。
　　婚后三年，没有儿子。两人分床而睡，夫人很不高兴。一天，小翠把元丰放在大瓮里，灌上热水，盖上盖子将他蒙死。一顿饭后，元丰醒过来，再也不疯癫了，两人也不再分床而睡，倒变的形影不离了。
　　一年后，王御史丢了官职，正准备将一个价值千两的花瓶拿去贿赂大官，谁知小翠失守把它打碎了。王御史狠狠呵斥了小翠，小翠离家出走。一天，元丰路过村外时偶遇小翠，元丰和小翠一起还家。此后，小翠的声音和相貌渐渐地变成了另一个人。
　　小翠让元丰另娶一媳妇，元丰听从小翠的话。等新娘过门后才发现和变化后的小翠一模一样。这时小翠留下手绢和一块玉佩离去了，原来她早就为自己找好了替身。

　　再加一个九尾狐
　　九尾狐，**古代传说中的奇兽。传说中,九尾狐乃四脚怪兽，通体上下长有火红色的绒毛。善变化，蛊惑。幸喜吃人，常用其婴儿哭泣声引人来探也。九尾狐出，乃世将大乱之象。
　　在上古有一个夏族大禹娶涂山族女子的神话，此中牵涉一个神秘物象，便是九尾白狐。据东汉赵晔《吴越春秋·越王无馀外传》和《艺文类聚》卷九九所引《吕氏春秋》佚文记载，大禹来到涂山——据考在今河南嵩县，遇见一只九尾白狐，并听见涂山人唱，说“绥绥白狐，庞庞九尾”，如果你在这里“成家成室”，就会子孙昌盛，于是大禹便娶了涂山氏的女孩子，叫做女娇。由于神话记载得很晚，明显加进后世思想文化观念，如果恢复其本来面貌，便是大禹在涂山娶了九尾白狐做妻子。这个婚配神话背后所隐藏的文化意义，乃是涂山氏是一个以九尾狐为图腾物的部族，九尾白狐被涂山氏当作自己的祖先。由于九尾狐有这么一件很风光的事情，所以后代的狐狸精们总喜欢骄傲地说自己是涂山后裔，炫耀血统的高贵。
　　汉代盛行符命思想，于是本为图腾神的九尾狐也被符命化了，成为祥瑞的神秘象征符。
　　汉时石刻像及砖画中，常有九尾狐与白兔，蟾蜍、三足乌之属并刻于西王母座旁，以示祯祥。
　　历史上东夷人的崇拜狐仙。根据<山海经海外东经地望考证>一文，青丘国，黑齿国，十日国都在东夷人的日照临沂一带。商人喜欢九尾狐，竖亥为商人祖先，也曾在此居住。
　　九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在**传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是**人想到“狐”后最明显的感觉。
　　《山海经·南山经》：“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注《大荒东经》“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息（见《白虎通·封禅篇》），亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注《千字文》“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。《封神演义》也以妲己为九尾狐精，当源于此。
　　《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兖州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。
　　按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但**已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床榻秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。