圣经里讲的是什么？

《圣经》这本历代以来畅销书中的最畅销书--《圣经》--究竟是什么？这不是一本书，而是一本由66卷不同的书所组成的、由40位不同的作者跨越1500年的时空所完成的书。这些作者有不同的职业：有农夫、酒政、渔夫等等。《圣经》的66卷书分为《旧约》和《新约》两大部份。《新约》不是《旧约》的修正；不是《旧约》写错了再写一个《新约》。《旧约》是前39卷书，写作于主前1500－400年间。然后是《新约》，27卷书全部成文于第一世纪。《旧约》与《新约》不同的地方是：《旧约》是《新约》的准备，《新约》是《旧约》的完成。《旧约》书里很多对将来的应许、将要发生的事--将有一位弥赛亚，这位弥赛亚是谁？他是什么样子的、他会做些什么……--通过很多的先知、天使、传信息的，到了《新约》，所有《旧约》39卷书中所应许的全都实现。 这本书是神默示了那40位执笔的作者，他们准确无误地记录下了他--神--所决定要记录下来的东西。这是我们**徒的立场。这40位执笔写下了我们称为《圣经》的作者，被圣灵感动，正如我在祷告中说的：他们被神的灵所带领，就像海中的一艘小船顺着风航行一般。希腊原文圣经中的"感动"就是这个意思--这是我们**徒的立场，是我们的信仰--即：神如此地感动这些作者，以致他们所写的没有任何错误--在希腊和希伯来圣经原文中没有任何错误。因此，《圣经》具有绝对的权威性；《圣经》是一切标准的标准。《圣经》的权威性不是通过人的调查、考证而被建立的。恰恰相反，人的调查、考证--无论是科学上的，还是哲学上的--都在《圣经》的判断之下。 《圣经》概述 下面让我们来对这本被称为《圣经》的66卷书的主题，作一个概述。 首先是《旧约》。第一至第五卷：《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》是摩西写的，通常被称为"摩西五经"，是圣经的最早五卷书。它们以记叙文方式写成，史实性体裁，记载了各个历史**，从创世直到以色列人被从埃及作奴隶中拯救出来。这就是你在最早的五卷书中读到的。 《创世记》讲的是神的创造，以约瑟在埃及结束；然后《出埃及记》开始，法老、埃及不再喜欢以色列人。你读到摩西的故事和救以色列人出埃及。这五本书叙述了挪亚、巴别塔、亚伯拉罕、约瑟和他的哥哥们、摩西、法老等故事。我们读到以色列这个民族的开始；它们也记录了献祭和祭司制度，用来预表**自己和他的工作。我不知道你们是不是读过这五卷书？《创世记》读来很有意思，《出埃及记》被拍成电影，《利未记》有些枯燥，《民数记》有个国王叫人读给他听，让他可以睡着(这是圣经里的故事，不是我在瞎扯)。《圣经》里记载着他让人读《民数记》给他听--颇难的阅读。不过当你越来越成熟，你会觉得《利未记》越来越有趣，因为你开始理解它预表**，你的心被打开。 《圣经》不像有的书--你读了几遍后便不再想读了。《圣经》不是这样；你越学，它对你就越真实。没有人在人生终极的时候--不管他们已是90岁，毕生都在刻苦研读圣经--会到这样一个地步而说："整本《圣经》我都懂了。我知道结果如何，所以趣味索然。"不会这样的！你越学，得到的越多。我现在读的时候，比我二十年前读的时候要懂得多。这毫无疑问是一辈子的追求。 《旧约》的第六至第十七卷：从《约书亚记》到《以斯帖记》。这些也是历史书，或称叙述文体裁，记录了约书亚带领以色列人进入应许之地。摩西没有进迦南地，但是约书亚进去了，得到了神向亚伯拉罕应许的所有土地。接着就是以色列历史中一段称为"士师"的阶段，有卷书就叫《士师记》，其间神通过这些受拣选、被默示的领袖，管理以色列民。士师中间有参孙和基甸。 此后是以色列王国的历史，包括《撒母耳记上》、《撒母耳记下》、《列王记上》、《列王记下》、《历代志上》、《历代志下》。它们记录了扫罗、大卫和所罗门王；所罗门的儿子罗波安，他的背逆和愚蠢，以色列国**成北国与南国。这段历史还包括大卫和拔示巴的故事、歌利亚等等。 在《圣经》的当中有一卷长达150篇的书，称为《诗篇》。大部份都由大卫写成，诗歌体裁。应注意的是，诗歌体裁并不意味着它们缺乏历史事实。我们在上述以色列王国历史书中读到的很多**都是大卫记载下来的亲身经历，包括以色列王的故事、撒母耳、历代志、大卫和拔示巴、大卫的儿子押沙龙等等。《诗篇》所描述的是大卫的感情世界，他从神那里亲身经历到的安慰，以及他与神隔离和与神亲近的时刻，都在《诗篇》里。请注意，诗歌体裁并不意味着不真实。希伯来文的《创世记》是非常诗歌性的。记得我和一个牧师谈过，由于《创世记》的诗歌体裁，他不能相信其精确的记载。这里有一个逻辑性的谬误：诗歌体裁的记叙并不意味这件事是虚构的。我可以写一封像诗一样的关于我太太的信，她读了后说："写得真好。"然后我却告诉她说："信中写的并非事实。"这样太不通情理了。 接下去是：《约伯记》、《箴言》、《传道书》和《雅歌》。这些书被称为"智能书"。其中三卷是所罗门写的；神的恩赐使他成为人类历史上最有智能的人。这些书卷并不是描述历史，而是教导在特定情势下的特定真理，常常是针对**道德而言的。《箴言》、《传道书》和《雅歌》，这些书卷教导我们何种行为是愚拙的，何种行为是有智能的。 第二十三至二十七卷：《以赛亚书》、《耶利米书》、《耶利米哀歌》、《以西结书》、《但以理书》。这些书被称为"大先知书"。这些大先知们既向神的子民提出警告，也带给他们安慰。就像今天上午我们在崇拜前朗读的《以赛亚书》一样，他们警告以色列民要悔改。这是先知的职责，不是开开玩笑的。神用先知预言将来的审判，为的是警告以色列民要悔改。同时这些大先知也带来安慰，即神会将他们从压迫之下拯救出来。将《以赛亚书》全部讲解一遍要用很长时间，不过我鼓励你们读这些大先知书，因为它们非常丰富地表达了这位圣洁的神的权能、荣耀、公义与拯救。在描述神的属性方面，我不知道还有谁能超过《以赛亚书》的。 《旧约》以十二卷"小先知书"结束，从《何西阿书》到《玛拉基书》。总的说来，小先知书涉及的是关于以色列国的**，即**成以色列(北国)和犹大(南国)。在大约公元前930年的时候，所罗门的儿子做了个坏的选择，导致以色列**成北、南两国。一个**有10个支派，另一个**有2个支派，就是以色列和犹大，此段历史大约从主前650到400年；我们知道了以色列被亚述灭亡和被掳，犹大遭巴比伦侵占和被掳去的历史。其中有但以理的故事，他被巴比伦王掳去。《旧约》以神的子民被掳结束；《旧约》的最后一个字是"咒诅"。被掳、**是咒诅，但同时也有神的应许。 《新约》经过大约四百年的沉默，一位新的先知从以色列人中兴起，他的名字叫约翰，即"施洗约翰"。他的工作就是宣告神所应许的那一位--****--的到来。**就是那位要将被奴役的神的子民拯救出来的救主，但却不是用许多人以为的那种方式来拯救。福音的实质就在这里。那些法利赛人、智者、学者，他们对《旧约》十分熟悉，在他们头脑里有他们所需要的弥赛亚的形像。当主**出现的时候，"受苦的仆人"与他们头脑中的那位完全不同。他们期盼著有一个人来--做什么？**罗马帝国。这就是为什么在主**凯旋入京时，他们高唱："和散那！和散那！""救我们！""现在救我们！""现在救我们！"不到一个星期，他们喊叫什么？"把他钉十字架！把他钉十字架！""这不是我们想要的那种拯救！" 《新约》以"福音书"开始。四卷书：《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。"福音"这个字的意思是"好消息"。什么是好消息？如果有人问你："什么是福音？什么是好消息？"你能回答吗？我想你可以有许多种说法；不过"好消息是**--神所应许的弥赛亚--来到世上寻找、拯救失丧的人。"我希望不管你怎样回答"什么是好消息？"这个问题，答案总是**在做什么，而不是你在做什么。我希望答案总是围绕**拯救灵魂，而不是"世界末日"什么的。福音是**拯救罪人；这就是福音。 四本福音书从不同角度描述了**的出生、他的一生、他的死和他的复活。《马太》、《马可》、《路加》很相似，称为"对观福音书"，即同一观点叙述的；《约翰福音》有些不同。四福音书从不同的角度描述了**的生平，自然就不完全一样。它们并非提供了四个互相矛盾的概述，而是每卷福音书都有不同的侧重点。马太是写给犹太人的；约翰是针对当时流行的"诺斯底教"，所以开卷便说："太初有道。道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间。"他们针对不同的事情。假如你知道"矛盾"的本质的话，你在四福音书里绝对找不到任何互相矛盾的地方。 《新约》第五卷是《使徒行传》。《使徒行传》的作者是路加，此书基本上是《路加福音》的续篇。它记录了**教会建立的初期神的道传扬出去。《使徒行传》第十章左右福音开始进入外邦人，变得非常国际化。《使徒行传》很早--在五旬节--不同的语言将福音传扬出去。顺便提一句，在《创世记》里你读到巴别塔：人们试图造一座塔通向上帝。上帝怎样阻止他们？--变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。在《使徒行传》里，当福音真正变得非常国际化的时候，神做了什么？他使每个人能听懂--用他们自己的语言所说的。所说的是什么？是怎样造塔的指示吗？不是。所说的是福音；福音被广传开来。在《使徒行传》里，我们看到福音从犹大传到撒马利亚，再传到世界的大部份地区--福音开始国际化。神给亚伯拉罕的应许是什么？"地上万国都必因你的后裔得福。"这一切都从《使徒行传》开始。 第六至十八卷是保罗书信，从《罗马书》到《腓立门书》。这些被称为"保罗的教诲书信"，意在教导。使徒保罗建立了圣经中神学教导的主体。这些书信的目的是以最直截了当的方式教导关于神的正确的教义；受信的教会和个人大多数都是由保罗自己亲自开创起来或亲自带到**面前的人。 接下来是《希伯来书》。《希伯来书》也是教诲书信；尽管许多人相信《希伯来书》的作者是保罗，但圣经中没有给出结论性的证据。此书是写给那些受诱惑、怕受逼迫、试图想要离开**教回到犹太教去的以色列**徒。整本《希伯来书》就是针对他们写的。为什么要回到"影儿"里去？《旧约》是**的预表，为什么要回到那个仅仅是现实的预表中去？这就是《希伯来书》的实质。 第二十至二十六卷，我们称为"一般书信"，《雅各书》到《犹大书》。这些同样是教诲书信，作者是雅各、彼得、使徒约翰和犹大。与保罗的书信相似，这些书信所针对的都是偷偷侵入教会的各种问题，通常是关于假师傅；那些错误思想都是要把信徒从他们已经接受的福音真道上引开。去年我们读过这些书信，看到雅各、彼得用非常尖锐的言词斥责那些偷偷潜入教会的假师傅们试图将**的福音引入岐途。 《圣经》的最后一卷书是《启示录》，预言体裁；预言体裁是文学体裁的一种。我们要这样来理解这卷书：书中自己说这些事是征兆，所以按照字面来理解《启示录》是不对的。可悲的是，按照字面来理解《启示录》的人，对于那些应该按照字面来理解的部份却不这样做，即《启示录》的一开头，****的启示赐给约翰，将"必要快成的事"显示出来。这里没有什么隐喻，就是"必要快成的事"(启 1:1)： ……念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。(启 1:3) 《启示录》的要点是：神要保守他的子民，神要保护他的教会，**是地上的统帅与君王；你要么跪拜降服在羔羊的脚下，要么接受神忿怒的审判。《启示录》讲的就是这些。你们都读过《旧约》，在理解《旧约》的基础上读《启示录》，就清楚得多。 让我们一起祷告： <<圣经>>是**教的经典,被认为是上帝启示的记录.是永恒的真理.是**徒信仰的依据和宗教生活以及日常生活的规范. 它分为新约和旧约,旧约是讲:西乃盟约.讲原罪.新约是讲上帝叫他的独生子用宝血为人们洗罪.旧约39卷,新约27卷.