梦到有个男孩变的鸟想要攻击我，

一节 梦文化的解读

　　对梦的研究，人们形成种种观点，从而有了由种种梦行为习惯以及各种传统并成为
　　本民族文化的一个有机的组成部分：梦文化。在这一章，我们将从心理学的视角，对梦
　　文化评头论足，加以分析解读。
　　当然，我们分析的重点是**的梦文化关于梦文化。此书不是专门研究文化的著作，
　　所以仅以漫淡的形式，简略的文笔，从中提出梦文化的只麟片爪，供读者了解。
　　解读梦的灵魂观
　　古老民族和现代的一些保持了原始思想的民族中，梦的灵魂观是最常见的。
　　我国东北的赫哲族，清代以前尚处在史前时期。在他们的信仰中，人人都有三个灵
　　魂：一是生命的灵魂，一是转生的灵魂，还有一个思想的灵魂或或观念的灵魂。据说，
　　生命的灵魂赋予人们以生命，转生的灵魂主宰人们来世的转生，观念的灵魂使人们有感
　　觉和思想。人们在睡眠的时候，身体所以不动，耳目所以没有知觉，就是因为观念的灵
　　魂离开了肉体。人们所以做梦，所以在梦中能看见很多东西，甚至看见已经死去的亲人，
　　就是因为观念的灵魂离开体后，能到别的地方去，能同神灵和别的灵魂相接触。正因为
　　梦中灵魂可以同神灵相接触，可以同祖先的灵魂相接触，因此他们便把梦象作为神灵或
　　祖先对梦者的一种启示，梦象随之对梦者就有了预兆的意义。在赫哲人看来，有些梦是
　　好梦吉兆，如梦见喝酒得钱，预示着打猎会满载而归；梦见死人。抬棺材，预示着一定
　　能打到野兽。有些梦则是坏梦凶兆，如梦见黑熊预示着灾难降临，不是家里死人就是亲
　　属死人；梦见骑马行走，预示着狩猎空手而归。赫哲人对梦兆的这种**，明显地同他
　　们的狩猎生活联系在一起，也同他们古老的思维方式联系在一起。人们从上面所举的一
　　些梦兆中可以看出，这些梦兆都是基于生活经验的一种“逆推”。拉回来猎物才能有钱
　　有酒；反过来，喝酒、得钱之梦，只有拉回来猎物才能应验。同样，**了野兽，必须
　　像抬死人。抬棺材那样把它们抬回来；反过来，死人、棺材之梦，在**了野兽之后也
　　算得应验。还应补充一点，原始人常常喜欢把自己打扮成野兽的样子，抬死兽在他们的
　　心目中，同抬死人没有两样。
　　生活在兴安岭大森林的鄂伦春族，同样也有灵魂的观念。他们对灵魂的解释和赫哲
　　族大体相同，只是主要强调观念的灵魂。人为什么会做梦？他们也认为，人睡眠时灵魂
　　离开肉体跑出来，像是遇到了什么东西。死去的人为什么能在梦中相会？他们则认为，
　　亲人的肉体虽然死亡，他们的灵魂还存在。
　　我国西南的僳僳族，**有些地区还停留在刀耕火种的原始阶段。僳僳族的习俗，
　　不但信仰灵魂，而且还有梦中“杀魂”之说。据说，有一种人叫“扣扒”，他的灵魂是
　　一只鹰鬼。由于鹰鬼在梦中可以“杀魂”，人们对“扣扒”非常害怕又非常气愤。如果
　　一个人梦见一只鹰，同时又梦见某个人，某人即是“扣扒”。梦者如果由此得病以至死
　　亡，那就是梦者被“扣扒”把魂杀了。为了证明某人是“扣扒”和追究“杀魂”的责任，
　　巫师们要举行骇人的捞油锅的仪式进行“神判”，“扣扒”将因为“杀魂”而受到严厉
　　的惩罚。
　　瑶族对梦兆也有他们的解释。据说，梦见太阳落坡，父母有灾；梦见刮风下雨、梦
　　见与女子相恋，自己有灾；梦见唱歌，要与别人吵架；梦见吃肉，有病有灾；梦见吃饭，
　　将劳累终日；梦见解大便、蛇跑或自己把木头、石头滚下山，都要丢财。相反，梦见打
　　小蛇或火烧房子，要进财或发财，梦见野火烧山或梦见父母，天要下雨；梦见死人或自
　　己死，则自己或被梦者长寿有福；梦见哭，倒有福气等等。
　　景颇族一般把灵魂称作“南拉”。他们认为人之所以做梦，就是......