天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 中的一 怎么解释？

”道生一，一生二，二生三，三生万物“，“一”即是”道“（终极真理）的衍生，是”道“的直接表现，直接显明”道“，可以说，这“一”就是“道”（终极真理）的体现。所以“天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正”中的“一”也可以说，就是“道”。
　　《道德经·昔之得一者》原文：
　　昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一而以为正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。故贵以贱为本，高以下为基。是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
　　译文
　　往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
　　注释
　　1、得一：即得道。
　　2、神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。
　　3、正：一本作“贞”。意为首领。
　　4、其致之也：推而言之。
　　5、谓：假如说。帛书作“胃”。
　　6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
　　7、废：荒废。
　　8、歇：消失、绝灭、停止。
　　9、竭：干涸、枯竭。
　　10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
　　11、蹶：跌倒、失败、挫折。
　　12、自称：一本作“自谓”。
　　13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。不谷即不善的意思。
　　14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
　　15、琭琭：形容玉美的样子。
　　16、珞珞：形容石坚的样子。

　　这一章讲“道”的普遍意义。前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。