光绪张立秋_张立秋哪里人

太监 乐舞生 道教 ——《新编北京白云观志》片断

李养正

在明清代道教宗派中，有全真道分支岔派“霍山派”、正一道分支岔派“宣真派”。此两派以其特殊性及其活动局限性，一般少为人知，故而亦少见有资料述其源流。为俾补道教历史资料，兹就余所见闻，略为记述。

在本世纪五十年代末的“大跃进”热潮中，北京市寺庙管理组也对市内寺观庙宇的管理体制实行改革，把尚具有劳动能力的宗教职业人员安排到有从事劳动生产条件的寺观庙宇中去，参加劳动生产与经营管理工作。那时有三位清代宫廷的太监和一位清代神乐观乐舞生后裔，被分配到了北京白云观(白云观院墙内有近三十亩地的菜园和果园)。由于中国道教协会自创立后其会址便在白云观院内，故而我也便有同他们结识、交谈的机会。记得，有一位太监名叫孙耀庭，据他说，曾伺候过“光绪”和“宣统”；另一位姓张，还有一位姓刘。前者作管理人员(孙太监，此人颇有文化)；后者一人在罗公塔院内喂鸡(张太监)，另一人管账目(刘太监)。他们都自称是道教全真龙门派的道士。还有一位自称神乐观乐舞生后裔的道长名叫刘之维，自言其父师即正阳门关帝庙的监院(关帝庙初建于明末，在本世纪五十年代初被拆除)，是清末神乐观的世袭乐舞生。清亡后乐舞生废除，刘之维皈依道教正一清微派(其弟子现仍有住白云观者)。我那时对太监、乐舞生属道教徒颇感陌生和诧异，也便找机会同他们唠嗑，以后也才逐渐弄清了个中的缘由。

宫廷内的太监，神乐观(管帝王祭祀的机构)的乐舞生本都是御用人员，是一些身份特殊的人物，怎么能归属于道教呢?

一、太监与道教全真“霍山派”

据太监孙耀庭(此人1962年曾当选为中国道教协会第二届理事会理事)等谓，内宫太监之与方士、道士交接并进而皈依道教，始于明代。太监之成为道教龙门霍山派道士，则肇始于清代光绪年间。我以为他的说法，有作为探源线索的价值。

考明代除明太祖及惠帝对道教有所检束外，从明成祖起便崇重道教，尤以宪宗、孝宗、世宗为最。他们好鬼神事，日事祈禳斋醮，更迷醉于长生秘术。方士、道士颇多持术趋炎以进。在此段时间内，方士、道士交接中官(内宫之官)，谋取进荐，倍受宠信。如宪宗时的蒋守约、李希安；孝宗时的崔志端、徐可成；世宗时的邵元节、陶仲文。明中期诸帝中尤以明世宗朱厚