请问什么是“含道映物”？如何理解并加以运用？

“含道映物”之“道”与意象重构二者之间，可以说本是源于不同的文化渊源，为何要将二者来联谊呢？吴冠中先生的《<刘国松画集>序》，《谁家粉本》第125页[P52]“东家重意境、格调、脱俗……西家强调塑造、构成、斑斓、疯狂……是由于我先就受了中国的熏陶呢，还是19世纪后的西方绘画也受了东方的影响，我偏爱西方近代绘画，并于此愈来愈体会到东西方艺术本质的一致性。李可染先生说过一个比方：学艺像爬山，有人东边爬，有人西边爬，开始相距很远，彼此不相见，但到了山顶，总要碰面的。这个比方特别适合东西方绘画的比较和分析。”这一语录，终归一点，最后的碰面，就是绘画的归宿。无论东方西方，都是创作出一个具有重构价值的作为审美对象的客体，以达“畅神”。 畅神是宗炳山水画的最高追求。他认为“万趣”与神志融合之后，才会物我一体，使自己精神舒畅，并显现出“道”来。即达到绘画美学的最高境界。
审美活动里生存的“道”
魏晋玄学和道教思想，对于六朝山水绘画美学的建构实有深刻的意义，在这里我们先来了解审美创作活动里的“道”的生存。
一、美学体系里对于“道”的解说与剖析。“含道映物”把老子的“道”引入到审美领域， “含道”是要求艺术创作从“道”的高度来表现事物。首先通常的解释认为，“含道映物”是说在反映自然的时候，我们应该有自己的并且完整的主观境界。不管是对自己的主观境界的要求何如，但是都有一点，那就是“道”的境界。 “含道暎物”中的道，在审美活动中，是起着非常重要的因素的。关于道，是源于中国传统文化。更是老庄美学理论体系的精华之一。魏晋玄学崇高虚空，清静，自然而无声，也有道的影子。关于道，“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”这是道是万物之始，也是认识之源。要想把握“道”，以“道”入画，入美，得认识“道”。