我家小区住在庙宇正东面好不好
根据风水学来说,住宅不适宜离寺庙道观太近,如果没有办法避免,住宅也不要选在寺庙道观西北两个方向,您家住在正东方不会受太大影响。
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“宁住庙前,不住庙后;宁住庙左,不住庙右”,“庙后贫、庙前富,大庙左右出寡妇”,这是民间的一个老礼儿,许多人听到这样的话,往往大惑不解。
在风水学(堪舆学)上,神前庙后都是属于孤煞之地,所以住宅附近有寺院、教堂等宗教场所,都是不适宜的。
因为旧时迷信讲,这些地方都是神灵寄托之所,聚脚之地,会令附近的气场或能量受到干扰而影响人所需要的正常生态环境。通过《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这句话,我们就会明白一个道理:环境对人的身心健康成长,以及事业的发展都有着很大的影响。
那么,寺庙之类的场所,对于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢?
按照中国传统的风水文化理念,庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、精神化的。按人体科学皆论其为“隐性物质”,而按照《周易》理论则应该将这些祭祀缅怀祖先、祈祷神灵的建筑物定性为阴性气场,与阳宅向阳而居的理念恰好相反。如果终日与之为邻,那么,这些建筑便成为了生活环境中的一部分,其所带来的负面影响对比邻的住户是显著的,有时甚至还可能相当严重。因此,在庙观附近选址建房或买楼居住,应相当慎重。
老话儿中关于这方面形象的论断:“宁住庙前,不住庙后;宁住庙左,不住庙右。”这些话虽然说得有些夸张,却是千百年来老百姓居住经验的积累,其中有不少合理的因素。我们知道,寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的语言,这是向公众开放的场合,在这里各色人等往来密集,喧嚣之声影响了私宅的安宁。特别是到这些地方来的人中,还有病人来求签,为死人做法事停灵等内容,往往还有传染疾病的可能。 另外,过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中,也就成为了一个商贸的场地,所谓的庙会就是这么形成的。一般逢十或逢五就有一次,垃圾成堆,人声鼎沸,这也不利于住宅。
近代,在城市中,人们不断建设各类祭祀性建筑。有祈祷天地神灵的、祭祀祖先的、缅怀先烈的,也有宗教的各种寺庙、教堂。这些建筑,按照中国传统理念认为是虚空的、精神的,人体科学论其为“隐性物质”,但这些建筑确是城市建筑的一部分。
祭祀性建筑用地,易理属性具有阴性场气。在用地选择中,应避免在居民日夜所及的居住区地段。应选择在远离居住区的独立地段,调查统计证明,居住在寺庙近旁的居民,得风水病者居多。
这不仅是心理上的和环境污染(空气、噪声、视觉等)的原因,更主要的是风水学上的原因。阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目,在风水场气上产生一种破坏、失衡,长期居住是对人体不利的。
有些城市为缅怀先烈,将烈士碑(鞍山、本溪等)甚至烈士墓(黑山、辽源、山东的蓬莱等)建立在城市中心地区或制高山顶上。墓及碑比山下楼高,开门见山,开窗见墓,阴高阳低,以阴压阳。调查统计证明.风水病屡发。
祭祀性建筑选址,应优选在山青水秀的地方,或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。这种隔离带,有林木绿地,或有较宽的河湖水面。同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。对于“望城碑”、“望宅墓”应适当迁移。
寺庙属于祭祀性建筑,多静,少尘俗之闹,人们聚集又带有各种沉默的心理场态,殿堂多幽深昏暗,晨钟暮鼓,又常与灵冥祭祷活动相关,其总体的场气,属阴性。大庙宜在远离世俗的山林之中,而不适于在居民区中选址。
一般民居民俗所追求的祈福、求官贵,旺财,旺丁(生儿育女,兴旺家族),对寺庙而言,并无价值。寺庙主要是有利神祗祭礼供养,有利出家人清修,香客、施主有出入方便条件,寺庙风水要求因此与居民有别。
居民避正子午的山向,寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴。形成旅游胜地。山林也可因庙而名。
佛教寺庙。本不重视易理风水,认为一切外在条件,皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言: “世上本无穴,穴在我心中。”因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。常在山坳内,山岸下建寺。自唐代以来,融合渗透中国的文化内涵后,佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局。但仍远非道教的讲究。
道教的庙观,则十分注重风水。对阴阳和合,山势五行,很是讲究。庙观不仅多选址在山拗.而且多取高地。河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中,背靠北面的悬崖峭壁,面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙,右白虎,十分明确。在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山,逐级而下。
辽宁千山的无量观也是依山逐级上下,形成建筑群.各庙后院即连接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫。则是在风水格局十分特异的环境中选建的。周围五条山脊会交于一处平地,犹五龙相会拱伏在此,巨大庙院端坐在五龙相会之所,故名五龙宫。
在寺(佛教)、观(道教)的选址中,有个共同规律,是这些寺庙多选建在形煞之地。
这些形煞,如峭壁、怪石、山顶端等。均是民居所避忌之处。甚至在理气上,竟敢于选建在“四墓”线位的辰戌、丑未线上,或处于两卦的夹线上,或在“空亡”线上,也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上,寺庙本身就是“镇物”,认为可以镇煞,此非民居所能。寺庙选址或优选风水宝地,或将形煞之地加以化煞,将特煞转化为特吉。因为风水学基于易理。认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”,都是可以转化的。物极则反。而转化后,则极劣之地可转变为极优。这是有异于民居的。
就佛寺而言,其前殿(山门——天王殿——大雄宝殿)实际属于阴宅性质,场气为阴。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢.原是藏佛祖之骨的,与其相对的是天王殿的韦驮佛。属阴.可以阴宅论。而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房,则属阳宅。因此整体论寺院,是阴阳合二而一的中性偏阴的场气之所。
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“宁住庙前,不住庙后;宁住庙左,不住庙右”,“庙后贫、庙前富,大庙左右出寡妇”,这是民间的一个老礼儿,许多人听到这样的话,往往大惑不解。
在风水学(堪舆学)上,神前庙后都是属于孤煞之地,所以住宅附近有寺院、教堂等宗教场所,都是不适宜的。
因为旧时迷信讲,这些地方都是神灵寄托之所,聚脚之地,会令附近的气场或能量受到干扰而影响人所需要的正常生态环境。通过《三字经》里面的“昔孟母、择邻处”这句话,我们就会明白一个道理:环境对人的身心健康成长,以及事业的发展都有着很大的影响。
那么,寺庙之类的场所,对于人的身心以及事业运程到底会产生怎样的影响呢?
按照中国传统的风水文化理念,庙堂、佛寺、道观等建筑是虚空的、精神化的。按人体科学皆论其为“隐性物质”,而按照《周易》理论则应该将这些祭祀缅怀祖先、祈祷神灵的建筑物定性为阴性气场,与阳宅向阳而居的理念恰好相反。如果终日与之为邻,那么,这些建筑便成为了生活环境中的一部分,其所带来的负面影响对比邻的住户是显著的,有时甚至还可能相当严重。因此,在庙观附近选址建房或买楼居住,应相当慎重。
老话儿中关于这方面形象的论断:“宁住庙前,不住庙后;宁住庙左,不住庙右。”这些话虽然说得有些夸张,却是千百年来老百姓居住经验的积累,其中有不少合理的因素。我们知道,寺庙、道观、城隍庙是宗教活动场所。用今天的语言,这是向公众开放的场合,在这里各色人等往来密集,喧嚣之声影响了私宅的安宁。特别是到这些地方来的人中,还有病人来求签,为死人做法事停灵等内容,往往还有传染疾病的可能。 另外,过去由于寺庙、道观、城隍庙人流集中,也就成为了一个商贸的场地,所谓的庙会就是这么形成的。一般逢十或逢五就有一次,垃圾成堆,人声鼎沸,这也不利于住宅。
近代,在城市中,人们不断建设各类祭祀性建筑。有祈祷天地神灵的、祭祀祖先的、缅怀先烈的,也有宗教的各种寺庙、教堂。这些建筑,按照中国传统理念认为是虚空的、精神的,人体科学论其为“隐性物质”,但这些建筑确是城市建筑的一部分。
祭祀性建筑用地,易理属性具有阴性场气。在用地选择中,应避免在居民日夜所及的居住区地段。应选择在远离居住区的独立地段,调查统计证明,居住在寺庙近旁的居民,得风水病者居多。
这不仅是心理上的和环境污染(空气、噪声、视觉等)的原因,更主要的是风水学上的原因。阴阳平衡中的居住区中加上一个阴气很重的项目,在风水场气上产生一种破坏、失衡,长期居住是对人体不利的。
有些城市为缅怀先烈,将烈士碑(鞍山、本溪等)甚至烈士墓(黑山、辽源、山东的蓬莱等)建立在城市中心地区或制高山顶上。墓及碑比山下楼高,开门见山,开窗见墓,阴高阳低,以阴压阳。调查统计证明.风水病屡发。
祭祀性建筑选址,应优选在山青水秀的地方,或选在与城市居住区有防护隔离带的地段。这种隔离带,有林木绿地,或有较宽的河湖水面。同时亦要在交通上确保通畅易达的道路为佳选。对于“望城碑”、“望宅墓”应适当迁移。
寺庙属于祭祀性建筑,多静,少尘俗之闹,人们聚集又带有各种沉默的心理场态,殿堂多幽深昏暗,晨钟暮鼓,又常与灵冥祭祷活动相关,其总体的场气,属阴性。大庙宜在远离世俗的山林之中,而不适于在居民区中选址。
一般民居民俗所追求的祈福、求官贵,旺财,旺丁(生儿育女,兴旺家族),对寺庙而言,并无价值。寺庙主要是有利神祗祭礼供养,有利出家人清修,香客、施主有出入方便条件,寺庙风水要求因此与居民有别。
居民避正子午的山向,寺庙则不避子午。寺庙可因山而兴。形成旅游胜地。山林也可因庙而名。
佛教寺庙。本不重视易理风水,认为一切外在条件,皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言: “世上本无穴,穴在我心中。”因此寺庙只选择背风向阳风景优美隔离尘俗之地。常在山坳内,山岸下建寺。自唐代以来,融合渗透中国的文化内涵后,佛教寺庙也逐渐注意山水条件和风水格局。但仍远非道教的讲究。
道教的庙观,则十分注重风水。对阴阳和合,山势五行,很是讲究。庙观不仅多选址在山拗.而且多取高地。河北邢台的张哥老庙选在巨大的山坡凹地之中,背靠北面的悬崖峭壁,面向南面的山下田野和远处的小山。左青龙,右白虎,十分明确。在山顶上制高点建玉皇顶庙。庙群依山,逐级而下。
辽宁千山的无量观也是依山逐级上下,形成建筑群.各庙后院即连接另一庙的前门。千山另一处道教建筑群五龙宫。则是在风水格局十分特异的环境中选建的。周围五条山脊会交于一处平地,犹五龙相会拱伏在此,巨大庙院端坐在五龙相会之所,故名五龙宫。
在寺(佛教)、观(道教)的选址中,有个共同规律,是这些寺庙多选建在形煞之地。
这些形煞,如峭壁、怪石、山顶端等。均是民居所避忌之处。甚至在理气上,竟敢于选建在“四墓”线位的辰戌、丑未线上,或处于两卦的夹线上,或在“空亡”线上,也反映了寺庙建筑选址的特殊性。在风水学上,寺庙本身就是“镇物”,认为可以镇煞,此非民居所能。寺庙选址或优选风水宝地,或将形煞之地加以化煞,将特煞转化为特吉。因为风水学基于易理。认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”,都是可以转化的。物极则反。而转化后,则极劣之地可转变为极优。这是有异于民居的。
就佛寺而言,其前殿(山门——天王殿——大雄宝殿)实际属于阴宅性质,场气为阴。大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢.原是藏佛祖之骨的,与其相对的是天王殿的韦驮佛。属阴.可以阴宅论。而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房,则属阳宅。因此整体论寺院,是阴阳合二而一的中性偏阴的场气之所。
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