金庸小说中的文学艺术

在此部小说中，萧峰（即乔峰）乃是武功高强，义薄云天，素有「北乔峰」
之称的丐帮帮主，深受武林人士敬重。但是当丐帮长老在杏子林揭发萧峰为「契
丹人」的真正身世後，剧情急转直下，丐帮内部开始一分为二，许多人开始动摇
对萧峰的信任。萧峰退去帮主职位後，却遇养父母、玄苦大师……接连被杀，只
因身为所谓「五胡野蛮民族」之血统，便不得脱身与辩解，直到萧峰为了要替阿
珠治病，来到聚贤庄，引起许多不得已的冲突与比武，他已成为武林中之公敌！

　　其实，无须知道萧峰在雁门关前自刎的结局，我们便可预料到萧峰将是无可
避免的悲剧人物！中国自古对「个人」的定义是建立在「仁」（二人）上，对群
体则是建立在「家」、「家族」、「地域」的单位上，这种思想稳稳地控制著中
国的文化。当然在武林世界中，这种地域种族之分也是常被金庸描述的淋漓尽致
，当萧峰沦为地域种族之外的地位时，无论他有多少仁义道德的英雄事迹都化成
灰烬，立刻从圣人地位变成丧失仁义的残暴者，我们可以看出：在中国文化中，
好人只会出现在圈内，除非自己人，守自己帮内规定，或是符合种族之内传统者
。而一个人在种族外建立关系时，他必须承受来自传统的迫害与不了解，因此在
中国文化当中正如小说人物的遭遇一样，中国人一切「道德」皆建立在「伦理」
上。

　　在我们生活周遭随时都有很多例子可以看出这些文化的特质：很多父母知道
自己的孩子接受基督教後，反应常常出乎意料的生气，泰半是因为这信仰的伦理
架构与传统的家族主义不相符合。其愤怒的来源不是因为道德好坏而指责，而只
因为信仰伦理架构的出入。

　　另一位主角－段誉，他是大理国的王子。段家的一阳指神功，原本武林中闻
名遐耳，但段誉起初不愿习武，说道：「我学的都是儒家的仁人…，佛家的戒杀
…，忽然爹爹教我练武，学打人杀人的法子，我自然觉得不对头。」到入无量山
，迷恋上白玉雕成的女子─称其为「神仙姐姐」。这位逍遥派女子留下白绸令其
杀尽逍遥派弟子，段誉竟改变想法，说道：「想来她逍遥派的师兄…害苦了她，
……。这些人既害得神仙姐姐这般伤心，自是大大的坏人恶人，你不杀他，他便
杀你。」从以上可以看出，段誉的思想准则完全凭其个人喜好，当与环境产生冲
突时，便会发展出一套道理来自圆其说。段誉此种性格，在往後无论是杀了人或
是面对王语焉的不理采，一直不断的出现。

　　这种性格也正是中国人的一大特色，中国人说话常常「怎麽说都有道理」其
实真正的原因是因为价值体系不固定，这是一种文化深层─标准是建立在人身上
，标准不是绝对而是相对的，是随个人修行而定。中国人不习惯於思索「人生的
目的」、「生命的起源」等抽象的问题其实也是受相对标准的影响。让我们看看
现在的例子：在塞车的时候看到人家不守交通规则，会大声责怪到处窜的车子；
但是自己不守规则的时候，却说是为了空间能充分利用；总之，就是不会责怪自
己。

　　关於萧峰与段誉的例子中，我们可以看到中国文化的两大特质：伦理制约的
权威与相对的价值体系。这种特质其实根源於中国儒道体系中，缺乏一种对人性
善论的质疑，缺乏一种在人世伦理之外寻找一种绝对正义的宗教向度，所以把价
值体系或放在人间伦常相对的关系中，或诉诸挣脱礼法，投入自然抽象的「境界
」追求。