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巫易空 巫望祝 敢问您原名叫什么 参考资料：巫 拼音：wū,笔画：7 部首：一（部外笔画：7）或工（部外笔画：4）也可视为独体字 五笔：aww awwi[编辑本段]词典类工具书的信息 一、本字
巫
wū
【名】
(象形。据甲骨文,象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义:古代称能以舞降神的人)
①同本义〖shamman;witch〗如:巫女(巫婆,巫妪。女巫;也指巫山上的神女);巫史(古代为人问神鬼报功祈福,并转达鬼神降福之意的人。即巫祝);巫尪(古代祈雨女巫);巫步(巫师道士作法时的一种步法);巫东由人(马来人);巫神自荐(比喻女子主动求爱);巫蛊厌睐(迷信人通过诅咒或祈祷鬼神加祸于人)
巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。《说文》
一驼背巫。《聊斋志异·促织》
巫从旁望空。巫**乐师百工之人。唐·韩愈《师说》（商代的巫地位较高。周时分男巫、女巫,司职各异,同属司巫。春秋以后,**道渐从巫术中分出）
然疑家巫有蔡妪者。《韩非子·外储说右上》
今巫祝之祝人曰:“使若千秋万岁。《韩非子·显学》
其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之。《史记·滑稽列传》
②中国古代**师也称“巫”〖doctor〗。如:巫蛊厌睐(迷信之术,通过诅咒或祈祷,使鬼神加害于人)
③姓〖Wu〗。二、词语
巫州
wūzhōu
〖Wuprefecture〗唐代设置,治所在今湖南省黔阳西南黔城镇。古县名（Wucounty）。秦设置。汉因之。治所在今四川省巫山县东。巫山
wūshān
〖Wumountain〗
①在四川省巫山县东南。如:巫山梦(巫山之梦。战国时,楚襄王游云梦台馆,梦见一妇人自称“巫山”之女,二人极尽欢快之事);巫峡雨(指男女间幽会情欢);巫山一段云(形容女子美丽的鬓发或优美的身段);巫山云雨(巫云。男女合欢);巫娥(巫山神女)
②在今山东省肥城县西北。③另在湖南省城步县（〖城步县〗又有巫山,以巫水所出也。清·顾祖禹《读史方舆纪要》）东。巫婆
wūpó
〖witch;sorceress〗用妖术为人祈祷求神的女人
巫师
wūshī
〖doctor;wizard;sorcerer〗指替人祈祷的装神弄鬼的人
巫术
wūshù
〖witchcraft;blackart;sorcery〗∶指心怀恶意地使用咒语、妖术和诡计
〖witchery〗∶妖术,常被用作装神弄鬼骗人的手段
巫**
wūyī
〖witchdoctor;medicineman〗∶专门从事于用咒语、符咒、卜占、草**和魔法以治病、驱邪除祟等的人
〖doctor〗∶懂**术的巫师
巫**乐师百工之人。唐·韩愈《师说》[编辑本段]相关信息 一、姓氏
巫氏系承巫彭 源起山东平阳
巫姓的人，正是**学传家的一个著名家族，上古的名**神巫，可以说都是他们最为出色的老祖宗。《姓氏考略》上说：“黄帝臣巫彭作**，为巫氏之始”；《风俗通》记载说：“凡氏于事，巫、卜、匠、陶是也”；以及《名贤氏族言行类稿》所说的：“殷有巫咸、巫贤，汉有冀州刺史巫健，又有巫都，著养性经也”，都是最为确凿的证据。除了济世活人的不朽事业之外，在另外的方面，巫氏也是自古以来就很有表现的。譬如，殷商时的巫贤，就是一位辅佐殷帝祖乙的历史名相；汉代时的巫都，也以著有《养性经》而名登经传。源远流长，直溯上古的巫氏家族，在过去的漫长时间里，主要都是繁衍于平阳一带。历史上，名为平阳的地方有好些处，不过巫氏家族的繁荣温床平阳，指的则是现在山东省的邹城。这个地方，本来是周代初期邾国之地，后来变成了鲁国的一个邑。由此可知，长久以来巫姓人的老家，都是在山东的。从山东而江苏而渡过辽阔的长江，巫氏先人是很早便到达南方的闽、粤一带开基的。这种情形，可以在明代的历史上找出许多具体的证据来，其中最为显著的可以说莫过于巫子秀和巫子肖两位名人的事迹。巫子秀是明孝宗弘治年间的广东兴宁名士，以英勇绝人而著称。据说，他家居罗岗，跟贼穴很接近，而却独能保卫自己的家乡。有一次，他并且设下奇略擒到贼首，还亲自把强盗头子给杀了，把首级献给官府，然后请来官兵几乎把强盗剿尽。这么一来，那批强盗当然恨之入骨。有一天夜里竟把巫子秀一家统统杀光了，使得兴宁的老百姓迄今一谈起这件事就会扼腕痛惜不已。巫子肖，则是明神宗万历年间一位出了名的好官，他是广东龙川人，于出知新喻县时，以孝友廉介而被老百姓誉为“青天”。巫氏的名气，也因而在南方各地响亮异常。二、巫祝
巫为象形字。据甲骨文,巫字象古代女巫所用的道具。小篆象女巫两袖舞形。本义指古代称能以舞降神的人。《说文解字》：巫,祝也。女能事无形,以舞降神者也。巫的产生应追溯到远古时期人类对于自然现象及人体本身现象的原始认识，它是人类为了证明人与其他人或外部世界存在着某种对应关系而创造出来的中间媒介。关于这一点，恩格斯曾有一段极为精辟的阐述：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，而且受梦中景象的影响，于是产生了一种观念；他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡，那样就产生了灵魂不死的概念…”（见《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）据此，人们认为不死的灵魂离开肉体后变成了鬼神而继续影响着人的生命活动。因此，鬼神为灵魂的存在提供了形式,而灵魂说则为鬼神的产生提供了基础,于是，灵魂化为主管自然气候、地理变化的神通广大的神（与天上固有的神，如雷公等共同）掌握人的生命活动的外部环境，并化为人间之鬼影响作用于生命人的思维及肉体。于是，自然灾害、气候地理的剧变带来的**、旱灾等，以及人的疾痛、意识的丧失、各种痛苦等都被归属为鬼神的作用。在当时社会生产力极端低下的情况下，“凡人之性，爪牙不足以自卫，肌肤不足以悍寒暑，筋骨不足以趋利辟害，勇敢不足以却猛悍。（见《黄帝内经》）人们万般无奈，对于鬼神采取了两种态度：一是敬畏、崇拜鬼神，将客体神化，向其敬拜求告，乞求借助伸力，此即原始宗教，具有消极意味。其二则是幻想人也可以（当然指的是巫师）借助某种神秘的超自然力量控制和影响鬼神，从而控制客体。此即原始巫术，有着积极意义。但由于人们对鬼神的认识经常处于混乱的不稳定状态，因此时而崇拜鬼神，时而又想控制鬼神，或两者同时用之，因而巫术与原始宗教的界限绝难分开，特别是进入阶级社会以后，一些宗教也吸收了许多巫术的内容，两者相互渗透，有密切的相关性，在一定程序上说，两者是相互促进的。正如恩格斯所指出的，灵魂不死的观念“在那个发展阶段上决不是一种安慰，而是一种不可抗拒的命运，并且往往是一种真正的不幸，例如在希腊人那里就是这样。到处引起这种个人不死的无聊臆想，并不是宗教上的安慰需要，而是普遍的局限性所产生的困境，不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎么样了。同样，由于自然力被人格化，最初的神产生了，随着宗教的向前发展，这些神愈来愈具有了超世界的形象。（恩格斯《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》）
三、巫与**及其它文化
巫出现在中国的历史是很久远的，在原始社会时，由于人类所认识的知识比较少，对这个社会中出现的某些状况不了解，把自然界的打雷、闪电、下雨、火山喷发、**等现象误以为是某个神仙在发怒，整天诚惶诚恐，怕天神一个不爽就降灾患于身上，就如同疾病、瘟疫等。所以原始人类就把某些东西用来参拜，因为他们觉得这些东西是神的化身，神是由这些东西衍变而成的，也就由此而产生了“图腾崇拜”。崇拜就有某些仪式，通过这些仪式，人们向神表达自己的虔诚之心，也表达了自己的某些愿望，比如生子、长寿、希望风调雨顺以求获得丰收等等愿望，而有仪式就得有个领头人，通过这种人，组织各种仪式，把众人的愿望传递给神，这类人就被称为“巫”。巫的权力很大，因为他是神与人之间的中介，能够知晓神的旨意，这对于一般的人来说，可以说如同神的化身了，是神在人间的代言人。因此巫掌握着祭祀、**治、部族历史传承等权力。巫与**是同源的，从汉字上看，**最初写作毉，下面是巫字。直到周朝时巫和**才分家。但直到当今一些偏远蒙昧的人们生病时仍会相信巫师可以通过巫术给人治病。巫的实现要通过一定的仪式，因此产生了原始舞蹈。巫与舞也是同音同源的。编辑词条 易
易:隋朝-释智永-《真草千字文》易yì
部首笔画
部首:日 部外笔画:4 总笔画:8
五笔86:JQRR 五笔98:JQRR 仓颉:APHH
笔顺编号:** 四角号码:60227 Unicode:CJK 统一汉字 U+6613
一、关于“易”字的解释有很多，但归纳起来有以下四种：
1、上日下月为易。“易之为字，从月从日阴阳具矣。“易者，日月也。“日月为易，刚柔相当。2、金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。3、蜥蜴变化为易。“易，即蜴。蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易，取其变化之义。4、化繁就简则为易。《简易道德经》：“简则简，易则易。简则简之易，易则易之简，万物皆在一简一易中矣。二、关于“易”字在我国文字的发展变化过程中，对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点：
一、第一种观点认为：“易”字是个象形字。1、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上的一条“蜥蜴”。2、“易”字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。3、“易”字在小篆中的形体，与金文相似。4、“易”字是现代楷书的写法和形体。此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”。当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了。“易”字还可以当“容易”讲。这就是认为《易经》中的“易”，是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据。二、另外一种观点认为：“易”字是个会意字。1、“易”字在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。（在古文中，同一个字，不少是正反互写的。其形义解释为：
⑴、半个圆圈是半个太阳；⑵、中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云；⑶、旁边的三点是从云缝里透射下来的阳光。（也可以说是表示多云的“多”，因为古人以“三为数之众，九为数之极。是固，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意。甲骨卜辞里常有“易日”、“不其易日”。“易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了。“易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”、“更易”、“交易”等义。2、“易”字在金文中的形体，是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳、散射的阳光都没有变，只是把蔽日的浮云的长弧线、变为先向左拐、后向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的那一点，其实就是我们所见的日中的“黑子”。（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”，是金鸟，大日，生命。“易，飞鸟形象也。观点的理论依据和由来。3、在秦代的小篆中，“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了。4、于是“易”这个会意字，沿循小篆中“易”字的形体、发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。三、基本字义：
1.
不费力，与“难”相对：容～。与（容易对付）。于。2.
和悦：平～（a．态度谦逊和蔼；b．指语言文字浅显）。3.
改变：～手。地。变～。4.
交换：交～。贸～。5.
轻慢：贵货～土。6.
芟治草木：～墓（除治墓地的草木）。其田畴。7.
古书名，《周易》的简称（亦称“易经”）。8.
姓。四、详细字义
〈动〉
1.
(象形。本义:蜥易)
(会意。本义:乍晴乍阴)
2.
换,交换[exchange]
寒暑易节。《列子·汤问》
寡人欲以百里之地易安陵。《战国策·魏策》
以大易小。弗敢易。易寡人之璧。《史记·廉颇蔺相如列传》
楚人围 宋,易子而食。《左传·哀公八年》
移风易俗。李斯《谏逐客书》
贵人过而见之,易之以百金,献诸朝。明·刘基《郁离子·千里马篇》
3.
又如:易筋经(讲武术的书,托名南朝梁代达摩和尚所作);易箦(换竹席。比喻行将死亡);易货(交换货物);易地(互换所处的地位;交换土地);易身(换位)
4.
改变,更改[change]
狱词无易。清·方苞《狱中杂记》
5.
又如:易字(改换名字);易箦(更换竹席);易辙(改变行车道路);易心(改变心志;改变想法);易初(改变初衷);易革(改革,变革);易节(改变气节操守)
6.
替代[replace]
上古穴居而野处,后世圣人易之...