佛经中几句话的意思

末学试解，还望楼主自己详察：

诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》

所有的色相无色相，我说是因缘而起；因缘和合到尽头则散坏。

此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262

因为A才有B，A生所以B才生；那么如果没有A则没有B，A灭时则B也灭。

一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50

所有的造作都是不永恒的，有生必然有尽头，没有生则也无所谓死，这种灭才是最快乐。

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经

所有一切的色相非色相，都是没有自性的虚妄之事。只有明白色相非色相都并非真正有，就明白了如来佛性。

一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经

所有能说能闻能看等等的相，都是梦幻、泡影一般，危脆像露水、生灭之快像闪电，你要这样分析它们。

归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6

要明了佛性成佛解脱，佛性是相同的，但是修行方法有种种不同。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品

我无始以来所做所有的恶事，都是因为无始的贪嗔痴、在身体语言心意上生发出来，我今天都要为往昔而忏过为以后而悔改。

若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经>

如果人有造作重罪，事后能够深刻的自责，忏悔、永远也不再做，那么业障也就被拔除。

觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
----<佛说八大人觉经>

知道世界非永恒、山河大地都在时时变化不可靠，地水火风皆苦而无自性，色受想行识里也找不到“我”，生生灭灭变化不停、都是虚妄不实没有自性的。意识是恶业的源头、行为是恶业本体，这样来观察，渐渐脱离生死。

有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二

有因、有缘，和合在一起成为世间，有因、有缘，世间成就；有因、有缘，灭除了世间，有因、有缘，世间坏灭。
（生者，因缘也；灭者，依然因缘也。能成就者，因缘也；所成就者，依然因缘也。）

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》

佛对阿难说，你经常听到我讲戒律，说修行中三个决定根本教义，所谓将散乱妄想心慑服为戒，因为戒生发定力，因为定力生发智慧，这叫做三无漏之学。

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经

太长了……总体就是说，没有厚实的善根、福德，不能往生西方。如果有人听到阿弥陀佛名字一直念到临终，阿弥陀佛就来接引；他要死的时候心不被外境牵引糊涂，就能往生。佛劝大家都发愿生阿弥陀佛国土。

我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》

我从因地上，用念佛的不生灭真心，进入了无可忍而忍的境界，现在在这个世间、摄取念佛人到西方极乐世界。佛问圆通的修行法门，我没有其他选择，就是把六根都收摄起来、一直清净念佛，修行观照，这是最好的法门。
（注：楞严经最后选择的是观音菩萨的耳根圆通法门而并非念佛法门。）

当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷

要放下懈怠，远离各种喧闹，寂静生活少欲知足，这个人能解脱。

若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》

如果各个世界六道众生，心中不生淫，则不被生死不断的洪流牵转。你修行三昧，本来是要超脱尘世烦劳，如果不断除淫心、是没法超脱的。

不生不灭不垢不净不增不减--<心经>

自性本来不生也不灭，不被污染也不是可以洗净的，即不增长也不减少。